認(rèn)知主體性

張凱

摘 要：近代以來興起的主體性是人們?nèi)找骊P(guān)注的問題，資本主義的不斷發(fā)展也帶來了主體性的不斷增強(qiáng)。然而發(fā)展所帶來的問題也同樣引起人們的廣泛關(guān)注，以主體性為基石的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展該何去何從，我們?cè)撊绾螌?duì)待認(rèn)知主體性便成了我們亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：主體性 資本主義 認(rèn)知主體性

一、主體與主體性

嚴(yán)格來說“主體”是在封建社會(huì)結(jié)束以后才出現(xiàn)的，所謂主體就是在意識(shí)或現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)、能動(dòng)的去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思區(qū)分人與動(dòng)物的不同就是因?yàn)槿说幕顒?dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，而動(dòng)物只是按照既定的本能進(jìn)行活動(dòng)。而在這種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)中的人所體現(xiàn)出來的特性就是主體性。

黑格爾之所以認(rèn)為笛卡爾是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，就是因?yàn)榈芽柕摹拔宜脊饰以凇彼枷氲谝淮未_立了人的存在，確立了人作為主體的存在。在文藝復(fù)興之后，人們從宗教神學(xué)的束縛下解放出來，擺脫了上帝的禁錮也擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的枷鎖?！叭恕北阏嬲媲星械拇嬖谟诂F(xiàn)實(shí)世界之中，同時(shí)也與外界的一切劃分開來。外在世界成了客體，成了人類研究和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這樣人類“主體”便一步步確立起來。

主體性伴隨著“主體”一起出現(xiàn)，“人”在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中不可能跟動(dòng)物一樣按照本能去活動(dòng)。主體自身有意識(shí)，活動(dòng)有目的，有方法和手段，這樣在不同的認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)中主體所表現(xiàn)出來的不同的特性就是主體性。主體性不是一種固定的特性，也不是普遍的、共有的特性，更不是主體抽象的某種屬性。主體性之所以自誕生之日就得到人們的熱切關(guān)注，不僅僅是因?yàn)樗c近現(xiàn)代的資本主義有著密切聯(lián)系，還因?yàn)樗某霈F(xiàn)本身就帶著眾多的問題和矛盾。

在現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)一系列問題之后，有些人沒有去反思和評(píng)判資本主義的弊端，而是從主體性出發(fā)來否定人的主體地位，進(jìn)而想通過消解主體性來解決問題，這無疑是在逃避，是在刻意為資本主義的漏洞找辯護(hù)。

二、認(rèn)知主體性

長(zhǎng)期以來主體性之所以遭受批判，是因?yàn)槠涑霈F(xiàn)的方式是以唯心主義的范疇來界定，人們所批判的主體性也就是“認(rèn)知主體性”。所謂認(rèn)知主體性就是以笛卡爾為開端，到黑格爾的發(fā)展為頂峰的西方主體性的概括以及后來一些哲學(xué)家對(duì)其的發(fā)展和認(rèn)識(shí)。

笛卡爾的“我思故我在”開啟了近代主體性哲學(xué)的先河，以我思的方式確定我在，以意識(shí)確定存在。雖然是在唯心主義的角度確立了主體，但是正是笛卡爾的這種主體把人從上帝和宗教的束縛下解放出來，才有了近代以來的主客二分的理論結(jié)構(gòu)。

如果說笛卡爾是近代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，那么康德就是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。近代西方哲學(xué)的有關(guān)主體性的原則是建立在主客二分的基礎(chǔ)之上，康德的批判哲學(xué)提出了“先天判斷何以可能”?？档抡J(rèn)為笛卡爾的“我思”是一種自我意識(shí)，也就是我們所謂的認(rèn)識(shí)主體，同時(shí)又是實(shí)踐的主體。外在世界的雜亂無序，只有通過先天的直觀和知性范疇，把感性認(rèn)識(shí)整理為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，再通過理性認(rèn)識(shí)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象整理成科學(xué)知識(shí)?？档碌娜笈欣碚撏ㄟ^限制人的認(rèn)識(shí)能力為自由取得地位，從而突出了主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體性和能動(dòng)性，確立了人在世界中的主體地位。

但是在康德哲學(xué)中出現(xiàn)了兩個(gè)世界，一個(gè)是“現(xiàn)象世界”；另一個(gè)是“自在之物”的世界?？档抡J(rèn)為人的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的是現(xiàn)象世界，而彼岸世界是不能達(dá)到認(rèn)識(shí)的，于是康德哲學(xué)便是建立在形而上學(xué)基礎(chǔ)上的主體性。

黑格爾看到了康德的主客二分的缺陷，他不同意把人的認(rèn)識(shí)能力局限在“現(xiàn)象世界”。在黑格爾看來，實(shí)踐是人所特有的創(chuàng)造性活動(dòng)，只有實(shí)踐才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的理念比認(rèn)識(shí)的理念更高一層，不僅因?yàn)閷?shí)踐具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)的資格，黑格爾充分肯定了人的獨(dú)立自主性即人的主體性。黑格爾從純粹思辨的形式來理解實(shí)踐的主體性，將實(shí)踐看作是絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。由于黑格爾不懂得實(shí)踐，因而他的理性便成了無人身的理性。同樣黑格爾的哲學(xué)把認(rèn)知主體性推向巔峰

伴隨著主體性的不斷高揚(yáng)，資本主義的發(fā)展帶來諸多問題，主體性的發(fā)展也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。聲勢(shì)浩大的主體性批判便成了現(xiàn)當(dāng)代人的焦點(diǎn)。但是這種一味的抹殺人類主體地位的方式真的能解決現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展面臨的威脅嗎？消解了人的主體性就能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步嗎？很顯然，這并不是一條可取的道路。沒有人想要回到主體性缺失的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)。馬克思為我們所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)體自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是主體性高揚(yáng)的一個(gè)社會(huì)狀態(tài)。所以無論社會(huì)怎樣發(fā)展，我們都有辯證的去對(duì)待認(rèn)知主體性的問題

三、認(rèn)知主體性的功與過

認(rèn)知主體性與資本主義同時(shí)代而生，可以說二者是相互為基礎(chǔ)又相互促進(jìn)。文藝復(fù)興之后，人們?nèi)找孀非螵?dú)立自主的生活和精神狀態(tài)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和自身利益的訴求也達(dá)到前所未有的高度。于是在這種高揚(yáng)的主體自我決定的時(shí)期，人們不再相信上帝或者宗教帶來的安慰，而是尋求外在物質(zhì)基礎(chǔ)所帶來的高水平生活；他們不再為彼岸世界的自己負(fù)責(zé)，轉(zhuǎn)而對(duì)現(xiàn)世的自己負(fù)責(zé)。

工業(yè)革命的到來帶來了巨大的生產(chǎn)力，極大的滿足了人們的物質(zhì)生活。人們的生活水平提高了，同時(shí)他們也意識(shí)到只有積累更多的生產(chǎn)資料才能創(chuàng)造和擁有更多的物質(zhì)資料，才能在更高層次上滿足自身的物質(zhì)需求。于是瘋狂的原始資料積累開始了，人們一味的追求自身利益，追求更高的價(jià)值、更多的自由，這使得資本主義社會(huì)極大的推動(dòng)了人類發(fā)展，高揚(yáng)的主體性當(dāng)然也是功不可沒。

然而好景不長(zhǎng)，伴隨著資本主義社會(huì)資源緊缺、環(huán)境破壞等問題的出現(xiàn)，人們又開始懷疑主體性作用，甚者有人想要消解主體性。在資本主義社會(huì)，人們只是在宣稱“自身”，也就是宣稱為自己而活。這種自私或者說個(gè)人主義的價(jià)值觀確實(shí)是由于高揚(yáng)的主體性所致。瘋狂的掠奪資源，肆意的破壞環(huán)境導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，而一些哲學(xué)家想要通過消解人的主體性來解決當(dāng)代問題，但是這種想法并沒有觸碰資本家的生產(chǎn)方式，是不可能從根本上解決問題的。

在這一方面，主體性的過分發(fā)揮確實(shí)是帶來了許多問題，但是這只是因?yàn)橐酝闹黧w性，特別是資本主義社會(huì)中存在的主體性都是一種認(rèn)知主體性，是非理性非科學(xué)的主體性。所以對(duì)待主體性的問題時(shí)我們不可能對(duì)其全部否定，必須用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待主體性問題。