泰安地區(qū)畫(huà)像石概述

李曉筠　徐曉鵬

摘要：泰安地區(qū)是山東省重要的畫(huà)像石出土地點(diǎn)之一，時(shí)間跨度涵蓋整個(gè)東漢時(shí)期，階段性明顯，地方特色較為突出，是整個(gè)山東地區(qū)畫(huà)像石藝術(shù)體系中重要的一環(huán)。

關(guān)鍵詞：泰安地區(qū)畫(huà)像石 藝術(shù)風(fēng)格 階段性

中圖分類號(hào)：J229 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）10-0045-04

山東省是我國(guó)漢畫(huà)像石墓四大集中發(fā)現(xiàn)地之一，所出漢畫(huà)像石數(shù)量多、水平高且有鮮明的地方特色。從現(xiàn)有資料來(lái)看，山東地區(qū)包括蘇北、皖北豫東地區(qū)的畫(huà)像石分布以魯中南至徐州一帶為中心，東至膠東半島西部，西至豫東，南至蘇北皖北，北到魯北。泰安市位于山東省中部魯中山區(qū)一帶，處于該區(qū)域的中心地帶，是山東地區(qū)重要的畫(huà)像石出土地點(diǎn)之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)已有五十多處地點(diǎn)出土過(guò)畫(huà)像石，較為完整的墓葬有六座，其余多保存較差或資料不詳。目前這些畫(huà)像石大部分被保存于岱廟中，是整個(gè)山東地區(qū)畫(huà)像石藝術(shù)體系中不可或缺的一環(huán)。

泰安地區(qū)北依泰山，南跨汶水，包括泰安市以及肥城、寧陽(yáng)、新泰、東平等下屬縣市，本地多山，石材豐富，目前已公布的畫(huà)像石及畫(huà)像石墓集中于泰安市南郊汶河北岸以及肥城市一帶，年代集中于東漢，早中晚期都有。早期的有東平石馬居攝三年畫(huà)像石立柱，藏于東平縣文管所；肥城桃源區(qū)西里村漢明帝永平十一年祠堂后壁畫(huà)像石，藏于肥城市博物館；漢明帝永平十六年紀(jì)年畫(huà)像石，民國(guó)初年出土，1982年文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)于肥城西里村；漢章帝建初八年墓，1956年出土于肥城安駕莊；大汶口火車(chē)站西南畫(huà)像石墓，1978年10月發(fā)現(xiàn)，其畫(huà)像石呈現(xiàn)由早期向中期過(guò)渡的特點(diǎn)。中期的有泰安市舊縣村漢墓，1965年出土；肥城北大留村漢墓，1978年出土；另外此地1973年也出土一座畫(huà)像石墓，資料不詳，但畫(huà)像石內(nèi)容技法均與1978年出土的墓葬相近，應(yīng)屬于同期。晚期有大汶口鎮(zhèn)東漢晚期畫(huà)像石墓，1960年出土；夏張東漢墓，解放前出土，現(xiàn)藏岱廟博物館，從內(nèi)容技法來(lái)看當(dāng)屬于晚期。以上詳情見(jiàn)附表。

一、墓葬形制

早期建初八年墓為石室墓，墓門(mén)向南，全長(zhǎng)約4.8米，由前后室組成；大汶口火車(chē)站墓為磚石混合墓，南北向，通長(zhǎng)6.64米，由前室后室及東西耳室組成。中期舊縣村墓為磚石混合墓，南北向，通常約9米，有前室后室；1978年出土的肥城北大留村漢墓為石室墓，南北向，全長(zhǎng)約4.6米，前后室?guī)Ф摇Ｍ砥诖筱肟阪?zhèn)墓葬為石室墓，由東西前室、東西耳室和東西后室組成，南北長(zhǎng)約6米，北端寬6.4米，南端寬4.65米。其余不詳。

墓頂樣式早期建初八年墓內(nèi)頂為錯(cuò)疊式藻井，中期舊縣村漢墓主室墓頂已塌，兩耳室為疊澀頂，1978年出土的肥城北大留村墓為疊澀頂，其余頂形制不明。

二、內(nèi)容題材

題材多樣，豐富多彩，主要有如下幾類。

（一）社會(huì)生活類?？煞旨覂?nèi)家外兩類。前者主要包括樂(lè)舞宴飲、迎客會(huì)客、庖廚等，均以樓閣為背景；后者內(nèi)容較多，有車(chē)馬出行、征伐作戰(zhàn)、漁獵、樂(lè)舞百戲、拜謁、寺門(mén)亭長(zhǎng)迎賓等。

（二）歷史故事類。有孝子故事如董永載父、趙茍哺父、丁蘭孝親等，其中趙茍哺父的故事在漢畫(huà)像石中為首見(jiàn)。另有驪姬殺申生、孔子見(jiàn)老子等。

（三）神話祥瑞類。有后羿射日、伏羲女?huà)z、日月龍虎、朱雀鳳鳥(niǎo)、羊頭吉祥圖等。

（四）自然景物、動(dòng)物類。常作為前幾類的背景以及邊飾而出現(xiàn)，有林木飛鳥(niǎo)、虎豬搏斗、雙鳥(niǎo)爭(zhēng)魚(yú)、禽獸相戲等。

（五）幾何圖案類。亦用做邊飾。

三、雕刻技法

雕刻手法多樣，已知有凹面刻、陰線刻、減地刻、淺浮雕等四種。早期見(jiàn)凹面刻、陰線刻及少量淺浮雕；中期淺浮雕增多但較為粗糙，減地刻較為成熟精致，陰線刻僅用于細(xì)部；晚期以淺浮雕及減地刻為主，運(yùn)用較為成熟。整體上有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、粗糙到精致的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)力較強(qiáng)、制作難度較大的淺浮雕逐漸占據(jù)上風(fēng)。

四、構(gòu)圖方式

構(gòu)圖方式是個(gè)較為復(fù)雜的概念，筆者認(rèn)為，不能單純從畫(huà)面的安排劃分來(lái)講，而是應(yīng)該結(jié)合內(nèi)容題材、作者本來(lái)要表達(dá)的意義來(lái)綜合考慮。

（一）多層式：畫(huà)面自上而下分兩到三層，表現(xiàn)對(duì)象有天界及人間，神人混雜，浪漫詭譎。具體又分為多主題型和單一主題型。

1.多主題型。多見(jiàn)于畫(huà)幅較大的作品上，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，仙界的神人異獸、人間的宴飲享樂(lè)、生產(chǎn)生活及歷史事件一起出現(xiàn)在畫(huà)面中，具有包羅萬(wàn)象的“全景”式特點(diǎn)。作者在安排畫(huà)面時(shí)有意識(shí)的將畫(huà)面分割，或通過(guò)直線，或通過(guò)景物自然劃分出不同的區(qū)域，用于表現(xiàn)天界和人間兩個(gè)大時(shí)空。

圖1 建初八年墓畫(huà)像石拓片

以漢章帝建初八年墓藻井東面蓋板畫(huà)像石（如圖1）為例：該石長(zhǎng)152，寬70厘米，幅面較大。上端和左右兩邊刻有菱格紋和穿璧紋作為外框，框內(nèi)整個(gè)畫(huà)面可分三層。上層為攻戰(zhàn)圖，最左是三個(gè)手持弓箭的武士，面向右邊與三個(gè)手持武器的騎兵對(duì)峙，最左邊馬下有二人廝打。騎馬人后面是一武士，抓著一名俘虜。再右邊是馬、魚(yú)、鹿分別駕著三駕馬車(chē)，最右邊是一騎鹿人。第二層兩邊各有一闕，右闕頂上停著一只長(zhǎng)尾鳥(niǎo)，一人坐于闕中釣魚(yú)，旁邊還有水鳥(niǎo)爭(zhēng)食，下部刻有文字；左闕與之類似但不刻文字，刻一人持戟與猛虎搏斗。兩闕間是一座二層樓房，樓房左右上方有手持規(guī)矩的伏羲女?huà)z。樓頂中間是一組狩獵圖，刻有二人持弩射雁；中間兩人荷戟，其前有獵狗在追逐野獸。樓閣內(nèi)部為宴飲場(chǎng)景，樓上有人彈琴、舞蹈，左右有樓梯，各有三人上下行走，有的捧著食具。一樓中間刻二人端坐，兩旁有侍者。第三層最左為二人荷矛。再右端坐男女二人，其右各有一人捧物侍立；再右是二人持笏對(duì)立；最右為一棵樹(shù)，樹(shù)下拴馬。整幅畫(huà)面內(nèi)容龐雜瑣碎，需要按大方向來(lái)歸納，提煉出大主題來(lái)①。上層以想象的內(nèi)容居多，如駕魚(yú)車(chē)的為河伯②，乘鹿車(chē)馬車(chē)的也應(yīng)是仙人。而攻占廝殺則與本層主題不合，屬于拼湊補(bǔ)刻?？傊蠈酉胍憩F(xiàn)天界的神奇景象，神人神獸混雜，畫(huà)面詭譎奇異、夸張浪漫，充滿了想象力。中下層表現(xiàn)的是人間場(chǎng)景，其中中層的樓房是整個(gè)畫(huà)面的重心，象征著墓主人生前富足的生活，還象征著這種生活將在地下陰宅里繼續(xù)，這也是此畫(huà)像石的核心創(chuàng)作理念。最下層的一男一女可能為墓主人夫婦，其他為奴婢及屬吏，這些在漢墓中多以象征性手法繪出，并非真實(shí)描摹，它們與中層的樓閣宴飲表現(xiàn)的是同樣的主題。整幅畫(huà)面反映了一種天人合一、人神各行其道又并行存在的宇宙觀，也反映了中國(guó)人自古以來(lái)的儒道雜糅的信仰狀況。天界神人馳騁，人間尊卑有別，二者各有法度，并行不悖。有趣的是樓頂兩角的伏羲女?huà)z，他們?cè)跐h人的信仰中屬于開(kāi)天辟地的創(chuàng)世神及人類始祖神，與人類關(guān)系最為密切，所以被安排在天界與人間的交接處，注視著地上的蕓蕓眾生?？傊?，畫(huà)工想通過(guò)面面俱到的描述，全方位展示時(shí)人腦海中的宇宙洪荒和人間百態(tài)。畫(huà)像石的主題從上至下囊括了“天”和“地”的全部?jī)?nèi)容，屬于“全景式”圖畫(huà)。

1973年發(fā)現(xiàn)的肥城北大留村東漢中期墓中也有分層式多主題型畫(huà)像石。以現(xiàn)藏岱廟博物館的《擊鼓圖》為例：該石長(zhǎng)0.92米，寬0.26米。上層漶漫不清，隱約可見(jiàn)人及獸；中層為樓房，內(nèi)有兩人對(duì)坐宴飲，樓下有人擊鼓助興，旁蹲一臥虎；最下層為一棵樹(shù)，樹(shù)梢做群蛇升首狀，樹(shù)下一人張弓射擊，乃是后羿射日的神話。上層表現(xiàn)的可能為天界，中層為人間生活，這與前面所舉的例子是一致的。但下層卻成了神話故事，與上面兩層毫不相干。鑒于它主題鮮明，面積又占到整幅畫(huà)像的四分之一，所以不能將其視為外緣裝飾性內(nèi)容。

2.單一主題型。分為兩種情況：一種為畫(huà)面分為多層但主題只有一個(gè)，如永平十一年紀(jì)年畫(huà)像石；一種為有一個(gè)中心主題，其它內(nèi)容卻與之毫無(wú)關(guān)聯(lián)，屬于拼湊補(bǔ)刻內(nèi)容。永平十一年紀(jì)年畫(huà)像石共分三層：上層為戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，中層為樓閣（內(nèi)有人物端坐）樓闕以及車(chē)馬，下層有拜謁圖及猴子爬樹(shù)等。以上三層均表現(xiàn)的是人間生活，唯一帶有一點(diǎn)神話色彩的是闕旁邊的伏羲像。這種在樓頂一角刻伏羲女?huà)z像的做法早已有之，是習(xí)慣性構(gòu)圖，并未影響畫(huà)面主題的性質(zhì)。后一種情況如漢章帝建初八年墓，其前室東壁畫(huà)像石共分四層：上層為攻占圖，第二層為狩獵圖，再往下為一座二層樓。二樓有侍女以及彈琴者，一樓正中有一人持耜而立，旁邊有侍者、犬等。一樓室外另有人物。這幅畫(huà)經(jīng)王恩田先生考證為晉獻(xiàn)公時(shí)期著名的歷史事件“驪姬殺申生”圖③。第四層為一列由右向左行駛的車(chē)馬。這幅畫(huà)像無(wú)疑就是以上述歷史事件為中心內(nèi)容的，所有相關(guān)人物都出現(xiàn)在二層樓中或旁邊，核心人物為一樓正中持耜而立的晉獻(xiàn)公，與樓外坐于磚臺(tái)上密謀詭計(jì)的麗姬相呼應(yīng)。所有的人物和情節(jié)都在第三層畫(huà)面中呈現(xiàn)，構(gòu)成鮮明而完整的事件過(guò)程，其它的諸如攻戰(zhàn)狩獵、車(chē)馬出行等與中心主題毫無(wú)關(guān)聯(lián)。它們呈長(zhǎng)條狀分布于最上下兩層，所占比例又較小，筆者認(rèn)為可以將之與畫(huà)像石最外圈的菱格、垂幔紋一樣看做裝飾性的內(nèi)容，為填補(bǔ)畫(huà)面而刻，沒(méi)有鮮明的主題或清晰的創(chuàng)作理念，是本地畫(huà)像石的常見(jiàn)做法。

1965年1月舊縣村東漢中期墓南壁下層畫(huà)像石也屬此類：上層為男主人謁見(jiàn)賓客，下層為女主人觀賞樂(lè)舞，和漢墓中常見(jiàn)的墓主人夫婦并坐圖一致。只不過(guò)受石材幅面限制而分成上下兩層，所表達(dá)的仍是墓主人生前的（或想象的）地位權(quán)勢(shì)。

1973年發(fā)現(xiàn)的肥城北大留村東漢中期墓中有一幅《太山倉(cāng)圖》，是泰安地區(qū)目前已知唯一一幅以泰山為描摹對(duì)象的畫(huà)像石，該石縱0.92，橫0.32米。上層已殘，據(jù)資料可知刻有雙馬相背而馳；中層一大圓環(huán)占據(jù)了大部分畫(huà)面，圓環(huán)內(nèi)刻五銖錢(qián)十行，每行三枚，由斜線穿連；下層刻一軺車(chē)，一人執(zhí)棍支轅。畫(huà)像石左上角隸書(shū)題刻“此人馬食太山倉(cāng)”七字。最上層的雙馬相背呈對(duì)稱布局，圖案化意味濃厚，應(yīng)為裝飾性內(nèi)容。二層的五銖錢(qián)則代表了錢(qián)糧富足的泰山倉(cāng)，再往下有人馬就食于此，榜題也明確指出了該畫(huà)像石的主題——“人馬食泰山倉(cāng)”。

（二）單層式：畫(huà)面多呈橫長(zhǎng)條狀，內(nèi)容一字排開(kāi)。有的內(nèi)容沒(méi)有明顯的主題意義，只是將常見(jiàn)題材并列刻出，用以拼湊填補(bǔ)畫(huà)面。少數(shù)畫(huà)像石縱面較長(zhǎng)，幅面較大，所刻景物大而醒目，又可分為兩大類。

1.單一主題型。如車(chē)馬出行、庖廚、迎賓等。運(yùn)用散點(diǎn)透視法平行鋪開(kāi)，有的圍以邊飾，乃是漢畫(huà)像石中最常見(jiàn)的，此處不再贅述。1973年出土的北大留村東漢墓《虎豬相斗圖》 較為獨(dú)特：石面縱1.06米，橫1.39米，大塊留白，突出中心一虎一豬相搏，形象兇猛，充滿動(dòng)感。

2.多主題型。1965年舊縣村墓門(mén)楣石十分獨(dú)特：長(zhǎng)1.8米，寬0.46米。內(nèi)面淺浮雕車(chē)馬出行圖，由導(dǎo)騎、蓬車(chē)、軺車(chē)等組成，在漢墓中十分常見(jiàn)。所不同的是車(chē)騎中段插入了正面虎、猴、魚(yú)等內(nèi)容，讓畫(huà)面看起來(lái)有些匪夷所思。

總體看來(lái)，虎頭呈正面且位于門(mén)楣石正中，所占比例大而醒目，由此筆者推斷這種處理方式為借鑒本地的“羊頭吉祥圖”而來(lái)。目前泰安地區(qū)出土羊頭吉祥圖共四塊，藏于岱廟博物館，其特點(diǎn)為都位于門(mén)楣石上，羊頭呈正面且居中，兩側(cè)輔以鳥(niǎo)、魚(yú)、龍、虎等其它紋飾。這些特點(diǎn)都與舊縣村門(mén)楣石相符，所以該石首先是一幅“虎頭吉祥圖”，以正面虎為中心，震懾墓門(mén)。與羊頭圖稍有不同的是其它瑞獸集中到了虎頭一側(cè)?；㈩^左右兩端的空白處又刻上了一列完整的車(chē)馬，所以此圖刻視為吉祥圖中添上了車(chē)馬行進(jìn)圖，或者是車(chē)馬圖中套進(jìn)了吉祥圖，屬于多主題混合式構(gòu)圖。解放前出土的夏張東漢晚期墓有一幅《斗虎鳳鳥(niǎo)圖》，右邊為一人持盾與虎相戲，左側(cè)為一對(duì)鳳鳥(niǎo)食玉珠，樂(lè)舞百戲與神禽祥瑞同置一石。

結(jié)合分期可以看出，從早期到晚期，本地畫(huà)像石的綜合面貌發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)明顯的階段性。首先從內(nèi)容來(lái)看，早期多歷史故事及現(xiàn)實(shí)生活，神話內(nèi)容集中在“天界”，與人間涇渭分明，相映成趣。比重上人間生活占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，甚至有時(shí)會(huì)“侵占”上層。從中期開(kāi)始神話讖緯、祥瑞神獸、幾何紋飾等內(nèi)容多了起來(lái)，比如大汶口畫(huà)像石墓、1978年出土的肥城北大留村漢墓等，內(nèi)容全為瑞獸及幾何圖案，不見(jiàn)一點(diǎn)與人有關(guān)之物，1973年出土的北大留村漢墓11塊畫(huà)像石中有7塊亦如此。1960年出土的大汶口東漢晚期墓畫(huà)像石以人間生活及孝子故事為主，但畫(huà)面上方空白處普遍補(bǔ)刻羽人，連車(chē)馬出行都由羽人引導(dǎo)，董永耕田亦在羽人的注視之下。這種變化與東漢中晚期讖緯迷信思想的流行有關(guān)，也是國(guó)力下降，人從留戀人間生活轉(zhuǎn)而希冀離世成仙的表現(xiàn)。

再?gòu)臉?gòu)圖上來(lái)看，全景式構(gòu)圖從早期到晚期都有，但像（圖1）一樣幅面大、內(nèi)容龐雜又條理清晰的僅在早期有見(jiàn)，中晚期已大大簡(jiǎn)化。有的雖幅面較大的、分層較多，但內(nèi)容明顯程式化。1973年出土的肥城北大留村東漢中期墓《步卒圖》分四層，層與層之間不是按內(nèi)容自然區(qū)分，而是由橫線隔開(kāi)。上層為一輛無(wú)人車(chē)馬，第二層為三步卒，第三層為拜謁場(chǎng)景，第四層為鋪首銜環(huán)，環(huán)內(nèi)刻雙魚(yú)。第一層及第四層與中間兩層無(wú)內(nèi)容和意義上關(guān)聯(lián)，補(bǔ)刻裝飾的意味非常濃厚，中間兩層表現(xiàn)墓主人身份地位的內(nèi)容也刻畫(huà)得很簡(jiǎn)單，該墓的另一幅《狩獵百戲拜謁圖》更是內(nèi)容蕪雜。可見(jiàn)，早期這種內(nèi)容復(fù)雜、構(gòu)思奇妙、含義豐富的大場(chǎng)面構(gòu)圖在中晚期已“縮水”，呈現(xiàn)出圖案化的傾向。隨著多層式構(gòu)圖的衰落，較為簡(jiǎn)單省工的單層式畫(huà)像石多了起來(lái)，在中晚期墓葬中占了絕大多數(shù)。這表明，本地畫(huà)像石藝術(shù)的高峰出現(xiàn)在東漢早期，隨著時(shí)間的推移而逐漸下降。

單層式構(gòu)圖在早中晚三期都有，早期時(shí)還多用于簡(jiǎn)單的祥瑞圖中，比如刻雙龍、雙鳳，邊緣飾以幾何圖案，晚期時(shí)歷史故事等較復(fù)雜場(chǎng)景也簡(jiǎn)化成單層。如1960年出土的大汶口東漢晚期墓，九塊畫(huà)像石全為長(zhǎng)條狀門(mén)楣石或中柱石，均采用單層式構(gòu)圖，情節(jié)復(fù)雜的“驪姬殺申生”故事也縮為單層。

筆者注意到，有一類單層單一主題的畫(huà)像石乃多層多主題畫(huà)像石的變體，或者說(shuō)借鑒了后者的創(chuàng)作方法，在狹窄的畫(huà)面中力圖暗示出天人兩界，表現(xiàn)全景。如1965年發(fā)現(xiàn)的舊縣村漢墓過(guò)梁上的畫(huà)像，最右端車(chē)騎上方有一羽人和飛鳥(niǎo)。由于該畫(huà)像寬度只有0.41米，它們幾乎是“擠進(jìn)”畫(huà)面中去的。

1960年發(fā)現(xiàn)的大汶口畫(huà)像石墓，所有的人間場(chǎng)景前上方都有羽人盤(pán)旋。夏張東漢晚期墓的《車(chē)馬出行圖》縱0.5米，橫3.4米，下層最左為迎賓者，面向右邊的來(lái)賓車(chē)馬。在他們的頭頂上空盤(pán)旋著羽人、飛禽走獸及卷云紋。這種做法在本地中晚期墓葬中常見(jiàn)，大概想延續(xù)早期全景式構(gòu)圖而受制于狹小的石面，只得這樣處理。此類畫(huà)像石可謂“以白當(dāng)黑”，以簡(jiǎn)代繁，這也間接反映了畫(huà)像石創(chuàng)作的簡(jiǎn)化及衰落。

五、藝術(shù)表現(xiàn)手法

由于既要如實(shí)的描摹現(xiàn)實(shí)生活，又要表達(dá)美好的理想追求，本地工匠在創(chuàng)作時(shí)，充分發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大藝術(shù)傳統(tǒng)。在描述人間生活時(shí)注重寫(xiě)實(shí)，事無(wú)巨細(xì)，連宴飲席上一只小小的勺子也要清晰的刻畫(huà)出來(lái)，刻畫(huà)車(chē)騎出行時(shí)，導(dǎo)騎、軺車(chē)、棚車(chē)等都一一按形制如實(shí)展現(xiàn)。在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上他們還注意寫(xiě)神，力圖用黑白的面和線來(lái)刻畫(huà)生動(dòng)的氣韻。如舊縣村東漢中期墓的中柱畫(huà)像石中的門(mén)吏，二人頭向前伸，腰往前傾呈弧形，悄聲說(shuō)著什么小秘密，使觀者如聞耳語(yǔ)之聲。在描述天界時(shí)，他們則任意馳騁，創(chuàng)造出一個(gè)神秘瑰麗的想象世界來(lái)。魚(yú)鹿拉車(chē)，龍鳳飛騰，坐在樓闕上釣魚(yú)的人，手持規(guī)矩的伏羲女?huà)z……正如有人所說(shuō)，他們“使一個(gè)逝去了的凝縮神話、歷史、現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，在隔離人世近兩千年后，又回到了現(xiàn)實(shí)的世界”④。

由于本地畫(huà)像石藝術(shù)的階段性，這兩大傳統(tǒng)也此消彼長(zhǎng)，在不同時(shí)期也有不同的表現(xiàn)。早期二者往往涇渭分明，在各自的“地盤(pán)”上發(fā)揮作用。如（圖1），天界和人間一目了然，人間所占比例明顯更大。永平十一年紀(jì)年畫(huà)像石從上至下分別是攻戰(zhàn)、樓閣、拜謁等內(nèi)容，只在右側(cè)闕的一角刻伏羲像，左側(cè)推理應(yīng)該有女?huà)z，可惜原石已殘，只能讓伏羲形單影只了。同一地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的永平十六年畫(huà)像石全為樓閣人物和車(chē)馬出行，僅在屋檐闕頂刻一兩只鳳鳥(niǎo)伏獸，使畫(huà)面有了一點(diǎn)點(diǎn)想象的色彩。有一例墓稍顯例外，為1978年出土的大汶口火車(chē)站東漢早期墓，共有三十三塊畫(huà)像石，圖案大部分是幾何紋飾，動(dòng)物紋以龍為主，另有少量麒麟鳳凰魚(yú)蛇等祥瑞類。該墓畫(huà)像石以淺浮雕為主，不同于早期常用的陰線刻和凹面刻，從雕刻手法上來(lái)看是本地中晚期流行的做法。因此筆者將其列為早期偏晚段的例子，正好體現(xiàn)了向中期過(guò)渡的特征?？傮w來(lái)說(shuō)早期的畫(huà)像石偏于規(guī)矩保守，在質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)揮想象，風(fēng)格清新稚氣，重心在于“實(shí)”。

中期風(fēng)格為之一變，寫(xiě)實(shí)內(nèi)容簡(jiǎn)化，呈現(xiàn)圖案化、程式化的特點(diǎn)。如有的畫(huà)像石上層為一對(duì)禿鷲，第二層為二人耳語(yǔ)，第三層為二人迎賓，第四層為鋪首，分格清晰，裝飾意味濃厚。神獸祥瑞內(nèi)容占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，奇幻詭譎，充滿想象趣味。肥城北大留村出土的兩座中期墓畫(huà)像石，內(nèi)容多為祥瑞及神話傳說(shuō)，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景亦簡(jiǎn)化處理，因此說(shuō)此時(shí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義讓位于浪漫主義的時(shí)期。同時(shí)兩種手法亦水乳交融，相互影響。如前文中的“泰山倉(cāng)”，不刻谷倉(cāng)而刻五銖錢(qián)，用象征的手法引發(fā)觀者無(wú)限的遐想。羊頭吉祥圖本為想象內(nèi)容，旁邊卻又補(bǔ)刻水鳥(niǎo)爭(zhēng)搶食魚(yú)，莊嚴(yán)神秘中又平添野趣。

晚期的兩座墓又“回歸”現(xiàn)實(shí)，以車(chē)馬出行、歷史故事、庖廚宴飲等內(nèi)容為主。只是如前所述，這些畫(huà)像石幅面均較小，形式上簡(jiǎn)化為單層單一主題式，羽人的形象無(wú)處不在，給人虛實(shí)相間、亦真亦幻的視覺(jué)感受。

六、結(jié)語(yǔ)

泰安地區(qū)畫(huà)像石在東漢早中晚期呈現(xiàn)不同的藝術(shù)面貌，是不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化背景變化的結(jié)果，是對(duì)歷史藝術(shù)的再現(xiàn)和忠實(shí)的反映。它們幫助后人揭開(kāi)歷史的朦朧面紗，探秘漢人所營(yíng)造的神奇的地下世界。

注釋：

①某組紋飾是否構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立主題沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，需具體問(wèn)題具體分析。如一列馬車(chē)，位于復(fù)雜場(chǎng)景的最外緣時(shí)可以看做補(bǔ)刻的內(nèi)容，或者與其它紋飾統(tǒng)歸到日常生活這一大主題當(dāng)中去。當(dāng)畫(huà)面中只有日常生活內(nèi)容時(shí)它又是其中具體的小主題了。當(dāng)位于狹長(zhǎng)的門(mén)楣石之上時(shí)，便又成了鮮明而唯一的主題了。

②李陳廣：《南陽(yáng)漢畫(huà)像石河伯圖試析》，《中原文物》，1986 年第1期。

③王恩田：《泰安大汶口漢畫(huà)像石歷史故事考》，《文物》，1992年第12期。

④劉慧：《岱廟畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，1998年版。