《文心雕龍》與藝術(shù)美學的“物感”理論

連秀麗

摘 要：在中國美學史上，從先秦時期《樂記》到魏晉南北朝《文賦》、《詩品》等理論著作中，“物感”理論一直是理論思想家們關(guān)心和不斷探討的問題?！段男牡颀垺分小稑犯贰ⅰ睹髟姟?、《物色》、《風骨》等篇章更是反復論述了藝術(shù)理論中這一重要問題 。劉勰從音樂和詩歌藝術(shù)的角度探討的這一問題，它的心理學依據(jù)可以用格式塔的“異質(zhì)同構(gòu)”理論來解釋?！拔锔小崩碚搶χ袊诺涿缹W范疇“意境”的生成具有重要的奠基作用。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 “物感”理論 異質(zhì)同構(gòu) 意境

公元5世紀，劉勰的《文心雕龍》的問世，堪稱藝術(shù)理論史的大事件。劉勰以一人之力對齊梁之前文藝理論的諸多問題做了體系建構(gòu)和理論總結(jié)。其中《明詩》、《樂府》、《物色》、《風骨》等篇都談到了一個重要的美學現(xiàn)象——藝術(shù)創(chuàng)作的緣起。在《明詩》篇中，劉勰從詩歌藝術(shù)的角度，論述了詩歌產(chǎn)生于創(chuàng)作主體對于外物的感動。在《樂府》篇中，劉勰同樣認為，音樂源于外在事物的感發(fā)。在《物色》篇，劉勰反復闡述“物色之動，心亦搖焉”“ 詩人感物，聯(lián)類不窮”。在其他篇章亦有同樣的理論見解。劉勰認為藝術(shù)的起源緣起于外在物象感染引發(fā)了作者的審美情感，從而催促了藝術(shù)品的誕生。

一、“物感”說在中國美學中的體現(xiàn)

藝術(shù)是表達作者的審美情懷的。藝術(shù)品的產(chǎn)生來自于作者對外在事物的感動?！案小弊忠辉~在《文心雕龍》一書中反復被強調(diào)。如：

“志感絲篁，氣變金石”——《樂府》

“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”——《明詩》

“物色之動，心亦搖焉” ——《物色》

“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！薄段锷?/p>

“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)?！薄段锷?/p>

“蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深也?！薄段锷?/p>

“樂本心術(shù)，故響浹肌髓?！薄段男牡颀垺犯?/p>

“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！薄讹L骨》

“志感絲篁，氣變金石”，這是說音樂藝術(shù)的產(chǎn)生，音樂藝術(shù)與人們的內(nèi)心有密切關(guān)系，人們因為有感于外物，故而借助于絲篁金石這些樂器媒介，傳達內(nèi)心的情感?！皻q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！?文學藝術(shù)也是如此，作者感于物而形于言。在劉勰看來，無論是文學還是音樂，它的產(chǎn)生都離不開感發(fā)，人的心靈感動于外物，產(chǎn)生了心靈的波動，進而產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，才催化了藝術(shù)作品的產(chǎn)生。

藝術(shù)創(chuàng)作的“感發(fā)”是有著深厚的哲學基礎(chǔ)和文化淵源的。早在先秦時期，中國古典哲學《周易》一直強調(diào)陰陽交通、萬事萬物相感相生的道理?！吨芤住ぬ┴浴方Y(jié)構(gòu)為乾上坤下，《象辭》曰：“天地交感，是泰卦的卦象。君子觀此卦象，裁度天地運行的規(guī)律，輔助天地的造化，從而支配天下萬民。”{1}天地交感為泰，為吉祥的。同樣萬事萬物要交通往來?！吨芤住は特浴犯侵苯佑媚信桓衼碜鞅扔鞯呢粤x?！跋獭必晕皇恰吨芤住返谌回?，處于下經(jīng)之首。其卦義本身為“感”，處于上下經(jīng)交匯的位置本身就象征著上下要交感、交通之意?！断獭坟?，盡管其字面卦義為男子追求女子，男女交感之象，然而它的意義是重大的?！跋獭必灾鬄樯蟽断卖?，其卦爻辭如下：

咸：亨，利貞，取女吉。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓，兇，居吉。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

九五：咸其脢，無悔。

上六：咸其輔、頰、舌。{2}

按《說文解字·心部》：“感，動人心也。從心咸聲?！薄吨芤住は蟆丰尀椋骸跋蹋幸?。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！眥3}咸加心為感，感是兩物間彼此影響而產(chǎn)生的感覺、感觸、感動。咸卦卦象是講男子以禮下求女子，男女二人相互親和，互相感應(yīng)又彼此愛慕，所以說是非常有利的，娶妻是吉祥的?！吨芤住方璐酥v天地之道要交相感應(yīng)，萬物就因相互感應(yīng)才能彼此變化生成，圣人也因感化人心而從而帶來天下和平昌盛。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，《樂記》對于音樂的產(chǎn)生歸于“人心之感于物”?！抖Y記·樂記》云：

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音?！眥4}

人心為什么會產(chǎn)生音樂呢？那是由于受了客觀現(xiàn)實的感動。因此，是人的心靈與外物相互感應(yīng)，產(chǎn)生了音樂。心物感應(yīng)，是音樂起源的根本。音樂的本質(zhì)，就是表現(xiàn)人的情感?！皹芬舱撸橹豢勺冋咭??！眥5}《樂記》一再強調(diào)這一點。詩人何以會感，詩人內(nèi)在的情是先天的?！抖Y記·禮運》云：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”{6}這七種感情是天生的稟賦，是不需要學習的。人稟七情，才能應(yīng)物斯感。情是感的前提條件，感是什么呢，感就是感應(yīng)、感發(fā)、感動，即藝術(shù)創(chuàng)作中的興起。是有外物的觸動而引起的主觀情感的變化，產(chǎn)生了聯(lián)想、想象、回憶等情感活動。此時的感，是引發(fā)了創(chuàng)作欲望的感，是詩性的感、是藝術(shù)的興。《禮記·樂記》對此有過清晰的描述：

“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲憚以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔?！眥7}

這是古人對心樂關(guān)系的深刻認識?！秴问洗呵铩ひ舫酢芬嘣疲骸胺惨粽?，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)?！眥8}不僅中國音樂理論將藝術(shù)的起源歸于物感，中國文學藝術(shù)的理論家們也有同樣的見解，如晉代陸機在《文賦》曰：

遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。{9}

“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”{10}是一句總領(lǐng)下文的話，李善注說：“循四時而嘆其逝往之事，攬萬物盛衰而思慮紛紜也”。它是對作家所具有的藝術(shù)感受極好的注解，同時也 是“萬物”與作家“情思”相互作用的結(jié)果。 “悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”接下去說，見到肅殺的秋日而悲落葉凋零，看到欣欣向榮的春天而喜悅，但這還只是一般情感上的悲喜?！靶你零烈詰阉?，志眇眇而臨云”{11}，把自然景物所引起的悲喜感受進一步提升為更廣闊的對社會人生的理想追求。心中莊嚴肅穆高潔的人生理想，卓然高遠的人生志向，如凌云直上，這是作者高潔的人生之志，此時已與對天地萬物的觀覽、感受的融合而成為審美的人生體驗。

陸機之后劉勰，在《文心雕龍·物色》中對于四時之氣與心之感興二者做了精確的論述：

“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！”{12}

陰陽二氣的交融，四季物色的變換感染著人的心靈?！拔锷畡樱囊鄵u焉”，有了外物的感動，內(nèi)心的情感的起伏是非常強烈的。春日暖陽，心情是舒暢的歡快的；夏天熾熱，苦夏之感覺是郁悶的凝聚的；秋天天高氣清，立下的志向是高遠的；冬天大雪紛飛，思慮是嚴肅的深刻的。四時的變化感動人們?nèi)绱酥?，以致于情感隨著景物的變遷而搖蕩起伏，文辭隨著以情感的變化而有不同的寫作?！?/p>

齊梁時代的鐘嶸在《詩品》中不僅從自然界四時的變化來論述對作者創(chuàng)作的感發(fā)，《詩品》更是寫到社會人事的變遷曲折對作家創(chuàng)作的影響：

“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗代之以致饗，幽微借之以昭告；動天地，感鬼神，莫近于詩。”

“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”{13}

鐘嶸以“氣”來說明詩的產(chǎn)生，不只是一般地指出詩是情感的表現(xiàn)，而且要把這種表現(xiàn)同宇宙的運動變化聯(lián)系起來。物我相感說，實與氣說有關(guān)。中國古代的思想家，把宇宙萬物看作一個整體，看作“氣”的不同形式的存在。萬事萬物都在陰陽兩氣的運動中影響中相互聯(lián)系、變化發(fā)展。氣說是物感說的哲學基礎(chǔ)，而物感說則是從氣之相通進而為情之交流。物色之變引起感情的波動，因之設(shè)想自然萬物，亦皆為有情之物，所以春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，這都是感動詩人的所在。并且這種情感不僅受到自然景物變換宇宙時空變化的影響，社會中的人事際遇的變遷、個人的升降榮辱都會影響人的情感的起伏。“楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈， 凡斯種種，感蕩心靈，”{14}鐘嶸的論述，突出情感要求向外抒發(fā)的巨大張力， 以及這種抒發(fā)所帶來的微妙而巨大的感染力。

二、“物感”說的心理學闡釋

大自然的律動引起人心靈的波動起伏，不僅古人，今天也是人們所承認的審美經(jīng)驗。然而，人的心靈為什么會與自然協(xié)調(diào)同律。對此，西方的思想家們早有解釋。按照“移情”說的說法，這些物我同一的現(xiàn)象，“我見青山多嫵媚”“感時花濺淚”“蠟燭垂淚到天明”，“嫵媚”“流淚”“垂淚”并非對象本身所具有的品性，而是人們把自己的豐富情感附加到外在的對象上去的結(jié)果。對此，格式塔心理學的解釋是不同的。格式塔心理學的代表人物阿恩海姆在其代表作《藝術(shù)與視知覺》中認為，決定世界上各種事物千差萬別的原因就是力的基本式樣的不同，這種力在物理世界和藝術(shù)中的存在，其物理學的運動、擴張、收縮或成長等活動，才把自然物的形狀創(chuàng)造出來。外在對象 的力與人的主觀心理的力雖然是不同的力，但是兩者之間的存在形式，有著一定的對應(yīng)關(guān)系。 當這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式結(jié)構(gòu)上 一致時，就有可能激起審美經(jīng)驗，卻存在結(jié)構(gòu)上的“同形同構(gòu)”，即“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。這是外在自然物與事像能夠傳達審美情感的心理基礎(chǔ)。{15}

格式塔心理學派認為這就是“異質(zhì)同構(gòu)”，他就分別把屬于物理世界與心理世界的事物一一對應(yīng)起來，比如秋天的落葉與人的悲涼的內(nèi)心、春天的柳條與美好的心情、寒冷的冬天與心里的畏寒 。依據(jù) 阿恩海姆的理論，正是因為秋天的落葉與人的悲涼的心境、春天的柳條與人的欣悅的心情、冬天的嚴寒與人的心里的恐懼有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的力的一致性，才使人感到或悲哀或欣喜或恐懼等情感。阿恩海姆反復強調(diào)，“審美知覺既不是由過去的經(jīng)驗造成聯(lián)想的結(jié)果，也不是像照相機那樣的機械復制，而是藝術(shù)形式與人們的審美知覺在力的基礎(chǔ)上達到異質(zhì)同構(gòu)。按照他的說法，物理世界、藝術(shù)世界、心理世界、和人類社會根本上都是統(tǒng)一的。因而它們也是相互聯(lián)系，相互滲透，相互影響的。視覺對象本身具有的特征傳遞到人眼中，經(jīng)過人的心理作用以及受社會文化的影響，最終形成審美感受?！眥16}

三、“物感”說對中國美學史的影響

1.物感說詮釋了藝術(shù)的感興

宋代李仲蒙曰：“觸物以起情謂之興，物動情也?！庇辛俗匀坏韧馕锏挠|發(fā)，隨即心產(chǎn)生感動及感情抒發(fā)，這種強烈的審美感受是自發(fā)的、無意識的，是物“與心而徘徊的審美過程也就是藝術(shù)的興起過程，即藝術(shù)的‘興，在美學中也稱作觸興、興會、興象、興趣等等?！芭d”作為美學范疇在美學意義運用時，是與生命感發(fā)緊密相聯(lián)的。

賈島更是把“興”與“感物”相聯(lián)，曰：“興者，情也謂外感于物，內(nèi)動乎情，情不可遏，故日興，”也就是說，“興”就是一種感于物而興于情且情不可遏制的審美感受。《詩經(jīng)》中的感興，同情感的引發(fā)及藝術(shù)的聯(lián)想是一致的，《詩經(jīng)》中燦爛的桃花，興引作者對女子出嫁的聯(lián)想；葛藟綿綿，想起自己的孤獨無依；風雨凄凄，想起久別不歸的丈夫；黃鳥哀鳴，聯(lián)想起赳赳武夫。這些自然的意象無不與人的情感世界交融互滲，成為詩意盎然的充滿情思內(nèi)涵的詩性世界。觸物會心，會心動情，這樣，興的美學本義就十分清晰了。換言之，外物觸發(fā)主體心靈中的某一特殊情感，使這一情感由隱而顯，可見“興”的實質(zhì)乃是物對心的一種自然的、無意識的感發(fā)。

宗白華先生說：“‘興是‘興起、‘發(fā)端。由于生活里或自然里的一個形象觸動我們的情感和思想，引導我們走進一個新的境界?！眥17}這就說明了這都離不開“興”觸物起興動情的美學本義、觀情感融于物的過程，這樣外物與主觀情思就組成了一個互動生成的過程，也就是誕生新質(zhì)——意境的過程。

2.“物感”說對中國美學意境的建構(gòu)有重要作用

“物感”說孕育了中國美學中獨有的范疇——意境。正如童慶炳所言：“‘情景交融說是中國詩學中具有鮮明民族傳統(tǒng)的一種理論。如果從美學意義上溯源，可以追尋到《詩經(jīng)》里的創(chuàng)作實踐中，以及隨后的‘感物‘言忘的創(chuàng)作觀念的提出?！眥18}

中國古代美學大多將心與物的關(guān)系轉(zhuǎn)換成具體構(gòu)思過程中的“情與景”的關(guān)系 ，情景交融是意境構(gòu)成的基本因素，是創(chuàng)造與生發(fā)意境的必要方式和手段。甚至可以說，沒有情景交融就難于產(chǎn)生意境。而情與景的兩個基本要素是“物”與“心”，“物感”說的心物交融是促成情景交融創(chuàng)構(gòu)意境的前提和基礎(chǔ)。物我相融，“物”即為意境中的“景”；“心”即意境中的“情”。 “文學之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學?！?/p>

沒有物我相感，就不會引發(fā)詩的感興，就不會有神與物游，就不會有情景交融，也不會有中國美學中經(jīng)典范疇——意境。中國古代的理論家們將詩歌的最高境界或稱為興趣（嚴羽《滄浪詩話》），或稱為神韻（王士禎《漁洋詩話》），或稱為境界（王國維《人間詞話》）等等，他們的起點都離不開物我交融，都離不開主體對物的感興。寫到這，我想起傅道彬先生說過的話，“感動天文學家的是滿天的星斗，感動物理學家的是世界的神秘，感動歷史學家的是人類的故事，你要想研究你就得感動。與其它學科相比，文學更需要感物而動緣情而發(fā)，文學創(chuàng)作如此，文學的理論批評也是如此?！眥19}

注釋：

{1}{2}{3}高亨.周易大傳今注[M].濟南：齊魯書社，1998.

{4}{5}{6}{7}禮記正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

{8}呂氏春秋·音初[M].北京：中華書局，2007.

{9}{10}{11}陸機，張少康集釋.文賦集釋[M].北京：人民文學出版社，2002.

{12}劉勰.文心雕龍[M]. 濟南：齊魯書社，1995.

{13}{14}鐘嶸.詩品全譯[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1990.

{15}{16}阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M]. 成都：四川人民出版社，1998.

{17}宗白華.意境[M]. 北京：北京大學出版社，1987.

{18}童慶炳.中國古代心理詩學與美學[M]. 北京：中華書局，1992.

{19}傅道彬.文學批評的文化視野[M]. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.