北滿解放區(qū)群眾歌詠活動研究（1945—1949）

徐欣 于卓

摘 要：1945-1949年北滿解放區(qū)乃至整個中共解放區(qū)的音樂活動都處在初級階段，特征是革命性、開放性。尤其是蘇聯(lián)音樂活動理論和實踐的諸多成果，對我國音樂發(fā)展影響重大。群眾性的音樂活動、歌詠活動，在內容和形式上都對當時的大眾音樂的發(fā)展起到了明顯的作用。

關鍵詞：北滿解放區(qū) 群眾歌詠活動 研究

“七七事變”后，音樂活動有了一定的停滯，這和戰(zhàn)爭的現(xiàn)實不無關系，許多音樂活動機構受到時局影響無法進行生存。上世紀三十年代前期，我國音樂活動開始加速發(fā)展，甚至出現(xiàn)了一個小的高潮，其推動力既有內部因素也有外部因素。內部因素主要是經(jīng)過了學堂歌曲、五四運動新文化的推動，音樂人才的海外歸來，為我國大眾化音樂的發(fā)展提供了一定的基礎條件；外部因素是以蘇聯(lián)為首的聲樂專業(yè)人才和理念的傳入，對正處在發(fā)展初期的中國群眾性質的音樂活動注入了強有力的資源條件，在此背景下，我國許多地區(qū)的民間歌詠活動開展得如火如荼，從1945年開始，北滿地區(qū)解放，民間性的歌詠活動陸續(xù)開展起來，呈現(xiàn)出了一派熱鬧景象。

一、北滿解放區(qū)音樂活動概述

東北地區(qū)是我國近代以來處在核心歷史地位的區(qū)域。東北地區(qū)經(jīng)歷了復雜多變的時局，“九一八”事變后正式成為淪陷區(qū)，日本、俄國等外國的經(jīng)濟、軍事、文化不斷滲入，讓東北地區(qū)的音樂文化呈現(xiàn)出特殊的樣貌。尤其在哈爾濱大城市，體現(xiàn)出了一種獨有的殖民音樂文化特征。民族文化是想象共同體的思維意識和思維意識衍生產品的統(tǒng)一。在建國前的時代環(huán)境當中，北滿解放區(qū)的民族文化本體與政治目標通常具有矛盾性，中國民族化音樂在此階段的實踐過程里也不斷地面臨這種沖突，在以往經(jīng)驗當中，我們看到一些蘇聯(lián)演出團體經(jīng)常為了本國的政治價值進行跨國演出，而忽視了民族文化本體的基礎支點，這樣造成的后果很嚴重。比如為了激進地取得政治效果，喪失了本民族真正的文化精粹。北滿解放區(qū)在二胡演出時，一味討好觀眾，編排了許多外國名曲，而中國傳統(tǒng)名曲的演奏則少之又少，許多外國友人在聽完后覺得中國的音樂也不過如此，力量單薄，因此產生誤解，這就是當時存在的一種現(xiàn)象，應該讓自己處在那個背景之下，融入進去，自己首先感染自己，然后才可以把這種情緒釋放出去，感染別人。具體看，從1946年到中華人民共和國成立，東北北滿地區(qū)先后成立了幾十個文藝團隊，它們都在本地進行演出活動，比較出名的有東北魯藝音樂工作團、哈爾濱文聯(lián)管弦樂隊和東北軍區(qū)政治部文工團、東北文工一團、東北文工二團等等。比如寄明、劉熾等老一輩音樂家當時都來到這里進行音樂創(chuàng)作，通過他們辛勤的勞動創(chuàng)作，產生了許多膾炙人口的作品，《工人大合唱》、《勝利大合唱》等等。另外還有一些歌劇，比如《白毛女》，一度廣為傳唱，這些成就都為解放戰(zhàn)爭提供了積極的精神理論。

二、北滿解放區(qū)歌詠活動歷史

受《革命十年間蘇俄的音樂之發(fā)展》一文中介紹的俄國音樂的啟發(fā)，當時的中國民眾接受了無產階級專政的文藝發(fā)展模式。這是和蘇聯(lián)唯物史的發(fā)展具有不可分割的關系。蘇聯(lián)哲學家布哈林《唯物史觀》出版后，傳入中國引起軒然大波，在建國前那個意識形態(tài)混亂無序的年代，唯物史觀可以算是對當時的中國帶來了強有力的理論武器。蘇聯(lián)的唯物史觀很明顯的帶有無產階級色彩，這種哲學理論結構很適合近代中國的社會形態(tài)結構。根本原因是它符合社會大眾的需求，可以最大程度的滿足社會大眾的政治及其他文化需求。唯物史觀和近代中國音樂結合之后，很容易就產生了一種新的音樂活動，那就是歌詠活動音樂?？梢哉f，北滿解放區(qū)的歌詠活動音樂是誕生于唯物史背景下的近代中國政治生態(tài)環(huán)境當中。

1946年開始，北滿解放區(qū)的諸多地方都展開了一系列的歌詠演出活動，人們的熱情十分高漲，對此興趣也十分濃厚，一聲號令，就開始積極地組織、參與，加入歌詠獲得當中，全民皆歌，隨地都可以感受到“解放區(qū)的天……”、“東方紅，太陽升……”等歡快的演唱聲音，簡直是一道亮麗的風景線。

北滿解放區(qū)歌詠活動的音樂演出活動主要包括音樂義演和歌詠兩大塊兒內容。具體有：1941年初，北滿業(yè)余合唱團公演了《黃河大合唱》；1946年1月，在北滿地區(qū)舉辦了紀念冼星海音樂會，會后成立了“星?！薄ⅰ懊裰鳌眱蓚€合唱團；1948年5月，新歌劇《白毛女》、《茉莉花》、《金蛇狂舞》、《春江花月夜》、《黃河》等已成為當?shù)厝罕娛熘闹袊駱反砬?。在北滿解放區(qū)歌詠活動的音樂演出當中，從最初的主動上門傳播到如今的接受邀請，反映了群眾對中國文化的深刻的需求。無論是團體性質的演出還是個人性質的演出，都反映了不同文化傳統(tǒng)的碰撞與交流愈演愈烈。在中蘇音樂交流的舞臺上，中國人的身影也越來越多。

據(jù)《東北日報》1948年8月18日報道：“齊齊哈爾市近兩年來，共計舉行了21次露天音樂會，觀眾達24萬人次，參加表演的單位有57個。春、夏、秋3季，在龍沙公園，市民們在節(jié)假日參加音樂會，他們演出的節(jié)目短小精悍，內容花樣眾多，但以齊唱為主”。1946年8月9日《合江日報》報道：“偉大的‘八一五已經(jīng)迫近，佳木斯各文化藝術團體、合江軍區(qū)政治部文工團、東北大學魯藝文學院、北滿軍政大學女生隊、聯(lián)中及本市各機關愛好音樂的同志300余人組成聯(lián)合合唱團，準備在‘八一五，公演音樂名作《黃河大合唱》?！?/p>

總的來看，北滿解放區(qū)歌詠活動當中，音樂出版物的種類有不少，比如《新音樂》、《音樂藝術》、《音樂報》、《每月新歌選集》、《五聲音階及和聲》、《詩經(jīng)音樂》等，這些都是當時比較著名的出版物。尤其是《五聲音階及和聲》刊物，是在蘇聯(lián)音樂人士的幫助下成立的，它的刊物內容也是由蘇聯(lián)編輯完成的。再比如《蘇聯(lián)音樂》刊物，主要刊發(fā)了大量蘇聯(lián)的進步革命歌曲，為北滿解放區(qū)歌詠活動的發(fā)展提供了有力的音樂武器。這本刊物在當時很受年輕人的喜愛，它的編輯是李綠永、趙諷，兩人對蘇聯(lián)音樂十分熱衷，并且都具備音樂素養(yǎng)，他們也是積極的北滿解放區(qū)歌詠活動的參與者。

三、北滿解放區(qū)群眾歌詠活動的特點

北滿解放區(qū)群眾歌詠活動是包涵左翼音樂運動在內的整個文藝運動活動。它的出現(xiàn)伴隨著國際政治形式和國內政治形式的發(fā)展，1946年，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的不斷推進，北滿解放區(qū)群眾歌詠活動在無產階級領導下完成了自己的使命，但是其中的部分組織卻延續(xù)了下來，它們一直持續(xù)到第二次國共合作破裂為止，在這期間，左翼音樂社團作為北滿解放區(qū)群眾歌詠活動當中重要的組成部分，它的音樂理念和目標逐漸轉向了抗日救亡的主題，為抗日活動提供文藝形式的支持。

北滿解放區(qū)群眾歌詠活動在近代民族運動中形成的，它的最初使命是煥發(fā)民族意識，最終使命是民族解放，這一帶有強烈的政治色彩的新民族運動秉承了孫中山的三民主義，它集中反映了我國近代社會形態(tài)的特征。北滿解放區(qū)群眾歌詠活動包涵詩歌、音樂、文學等方面的內容，它具有思想的先鋒色彩，和呼之欲出的政治運動遙相呼應，互為支持和影響。

北滿解放區(qū)群眾歌詠活動一直持續(xù)到建國時期，取而代之的新中國的共產主義歌詠運動，這種變化主要呈現(xiàn)以下幾種特點：

第一，領導權的變化。

之前的群眾歌詠活動沒有明確的領導機構，而北滿解放區(qū)群眾歌詠活動由無產階級領導。

第二，運動主題和內容的變化。

北滿解放區(qū)群眾歌詠活動強調民族意識的萌發(fā)，喚醒民眾的獨立意識。運動更加具體，就是針對法西斯國家的侵略。

第三，運動形式的變化。

前期的北滿解放區(qū)群眾歌詠活動組織松散，呈現(xiàn)非理性的組織行為特點，后期的則是有組織有紀律的運動，比較理性，排斥感性。

總之，北滿解放區(qū)群眾歌詠活動是中蘇政治趨向同一目標的產物，它包涵的左翼音樂團體和活動，都是中蘇政治結盟的產物。

四、北滿解放區(qū)群眾歌詠活動的現(xiàn)實價值

北滿解放區(qū)的歌詠活動文化交流呈現(xiàn)出殖民背景下的特殊樣貌。以哈爾濱為首的城市音樂最初具有鮮活的革命色彩和民間活力，隨著東北地區(qū)淪為殖民地，它的各個社會要素都發(fā)生了質的改變，無論是經(jīng)濟、政治、文化都受到了日本殖民者的人為操縱，因此在解放后的歷史時期，北滿解放區(qū)的歌詠活動文化特征也與其他地區(qū)的音樂文化特征有所不同。概括起來，主要有以下幾種：開放性、時尚化、革命化、群眾化。這些特征是特殊的環(huán)境所造成的，此階段歌詠活動無論是內容上還是形式上都呈現(xiàn)快速、多元的發(fā)展態(tài)勢，屬于真正的革命音樂內涵實質，能很好的表達社會民眾的所想所愿，尤其是基層民眾，都是普通老百姓所關注或者需求的音樂形式內容。

因此北滿解放區(qū)群眾歌詠活動的現(xiàn)實價值其實就是音樂活動的歷史性與社會性的高度融合和統(tǒng)一，研究這段歷史就是在研究北滿解放區(qū)的音樂歷史條件和社會自然條件的發(fā)生過程。

結語

綜上所述，音樂活動首先是理念的教育，作為一種革命語言，歌詠活動作為革命學習的敲門磚，實踐意義在于，民族化音樂作為一種音樂形態(tài)，本身功能就是交流傳播，交流情感，傳播思想，通過交流傳播，讓更多的人聽到來自中國的聲音，認同中國傳統(tǒng)文化，接受中國傳統(tǒng)價值，在這個程度，建立了語言——環(huán)境——人才的歌詠音樂活動音樂通常有一種民族代入感，層層入戲，仿佛剝洋蔥，每一層都有其特殊意象，值得讓人玩味。最大特點就是講究弦外之音、言外之意、韻外之致，最終達到自然與人和諧統(tǒng)一、心外無物的崇高意境。這種分層過渡的原則，恰好就是中國民族音樂的最好寫照，需要層層推進，曲折而至，最終才能有所收獲。世界上目前正處在激烈的文化變革當中，我國民族文化也很有可能面臨著新的解構和重構，本文認為通過中國民族化音樂活動的視角，比如從北滿解放區(qū)群眾歌詠獲得研究入手，用動態(tài)的眼光去分析和研究，有利于民族文化的繁榮與復興，從而更好地為此類課題的研究提供理論支點和參考坐標。從這種研究當中，我們借鑒一些積極的東西，為現(xiàn)代音樂事業(yè)的發(fā)展提供動力。

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