南京佛寺園林的景觀特征研究

李剛

摘 要：南京作為六朝古都以及我國(guó)著名的佛教歷史文化名城，見證了佛教的誕生、發(fā)展與繁榮。南京佛寺園林景觀設(shè)計(jì)在我國(guó)古典園林界享有很高的聲譽(yù)，既有人文景觀也有自然景觀，無論是在空間布局還是意境營(yíng)造方面都具有自己獨(dú)特的特征。本文從不同的方面出發(fā)，結(jié)合一些現(xiàn)實(shí)案例和前人的文獻(xiàn)資料，對(duì)南京佛寺園林的景觀建筑理念的分析及景觀特征的研究。

關(guān)鍵詞：南京 佛寺園林 景觀特征

佛寺園林，是我國(guó)古典園林的重要構(gòu)成部分之一，也是寺觀園林的一部分，一方面它能夠借助自然的山和水，在建筑布局和植物配置上給予獨(dú)特的造型和景觀營(yíng)造特征，從而產(chǎn)生一種飄逸靈動(dòng)、滌蕩心靈、撫慰不寧的超脫世俗之感；另一方面它獨(dú)特的造型特征為前來觀訪之人帶來了多層次的旅游體驗(yàn)?？梢哉f，南京佛寺園林的景觀建構(gòu)在我國(guó)園林史上占有舉足輕重的地位，它對(duì)其他城市的寺廟園林建筑都提供了很好的范例。接下來，我們就從以下幾個(gè)方面對(duì)南京佛寺園林的景觀特征進(jìn)行詳細(xì)的分析和探討，希望能夠起到拋磚引玉的作用。

一、南京佛寺園林景觀意境營(yíng)造方面的特征

南京佛寺園林的景觀之所以能夠如此吸引人的注意力，其意境營(yíng)造之所以能夠在全世界都備受矚目，這與科學(xué)合理的意境營(yíng)造手法的選擇是離不開的，只有做到借景合理、組景恰當(dāng)才能夠營(yíng)造出與佛教思想相適應(yīng)的園林環(huán)境。南京的佛寺園林多選建在一些遠(yuǎn)離城區(qū)中心的、風(fēng)景比較優(yōu)美的名山幽巖之中，造園空間是十分受限的，為營(yíng)造出“心量廣大、猶如虛空”的佛教意境，造園者往往采用借景、障景、虛景這三種表現(xiàn)手法，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的意境。

第一，借景。借景是我國(guó)古典園林景觀建筑中最經(jīng)常采用到的一種構(gòu)景手法，是指在我們正常視力的所及范圍之內(nèi)，將事先選擇好的景色組織到園林視線中，從而起到豐富空間層次、深化意境的作用。一般而言，借景又可分為近借、遠(yuǎn)借、鄰借、互借、仰借、俯借以及應(yīng)時(shí)借這七種類型，其中前四種為最常用的類型。南京佛寺園林多建于名山幽巖之中，采用借景的方式與周邊的山水相結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)了與周邊自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，又營(yíng)造出了一種曲折幽深、高低錯(cuò)落、靜謐有序的佛教意境。以位于南京市棲霞區(qū)棲霞山中峰西麓的棲霞寺為例，其三面環(huán)山，北臨長(zhǎng)江，是中國(guó)四大名剎之一，佛教“三論宗”的發(fā)源地，南北朝時(shí)期中國(guó)的佛教中心，南朝時(shí)期與雞鳴寺、定山寺齊名。其借用周邊的自然山水植物形成了自身獨(dú)特的空間氛圍，清幽而又靜謐，讓人心神頓時(shí)能感到安寧（如圖1所示）。

第二，障景。在南京佛寺園林建筑中，障景也是一種常用的意境營(yíng)造方法，我們經(jīng)常說的一步一景、移步換景形容的就是障景這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，這能夠產(chǎn)生一種猶抱琵琶半遮面的含蓄之美，從而誘惑游人的停留、駐足。障景，利用層次布局和一些建筑木石產(chǎn)生一種隱藏之感和隱藏之情，遮遮擋擋、隔而不斷，層層疊疊、聚中有透，曲曲折折、余韻不盡，景愈藏愈深、視界反而愈來愈大。這種障景法在理論構(gòu)造上是比較雜糅的，能夠讓游者產(chǎn)生一種跳脫之情，人雖在景中，但又處處皆景，使得整個(gè)園林在充滿別致之感的同時(shí)又極富有層次感。通過觀察南京的佛寺園林我們可以發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)入大門口的時(shí)候往往會(huì)設(shè)有一面屏風(fēng)，這就是障景。其實(shí)，不只是南京佛寺園林，我國(guó)許多的古典園林都是采用如此構(gòu)造。在這一方面，南京佛寺園林可謂是將障景運(yùn)用到了爐火純青的地步，受特殊地理環(huán)境的影響，南京佛寺園林多建在山麓之中，然后再借用植物來隱藏建筑物或是道路，增加曲徑通幽之感，營(yíng)造出一種山重水復(fù)疑無路柳暗花明又一村的神秘之感。

第三，虛景。南京佛寺園林在建造的時(shí)候不僅僅重視實(shí)景，而且還非常重視虛景。南京佛寺園林的空間變化常常是無常、出人意料的，雖暢通，但又有阻隔，這能夠激發(fā)大家更多的想象和情感，能夠讓游客迸發(fā)更多富有想象力和自由空間的想法和審美理念。北方的皇家園林多為氣勢(shì)恢宏的壯觀之景，南京的佛寺園林則與其完全相反，其更加注重的是要表現(xiàn)出一種清幽自然之境，追求的是一種蕭散趣無窮的境地，這即為“虛景”。

二、南京佛寺園林植物景觀的特點(diǎn)

通過對(duì)南京大大小的佛寺園林的觀察得知，植物在園林中占有很大的比重，并且佛寺植物在保持自然生長(zhǎng)規(guī)律以及外部形態(tài)的同時(shí)最大限度滿足了佛教的理念要求。佛教講求“無情有性、珍愛自然”，強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處、順應(yīng)自然，以達(dá)到天人合一的境地。佛教認(rèn)為萬事萬物都是有靈性的，是包含有佛性的，不僅人類和動(dòng)物如此，我們身邊的一草一木都是佛性的具體體現(xiàn)，都帶有生命的尊嚴(yán)，值得我們敬畏。佛寺園林在利用植物進(jìn)行景觀營(yíng)造的時(shí)候非常注重這一點(diǎn)，佛教徒認(rèn)為佛寺園林環(huán)境應(yīng)該保持安靜的狀態(tài)和深幽的感覺，注重曲水流觴之幽情，所以岸溪兩旁皆有繁茂花卉，彎曲的流水經(jīng)過彩色繽紛的蘆葦與青青草，到處都是一幅潔凈的臨泉環(huán)境，樹木花草的靈氣進(jìn)一步突出了佛教的超然之情和隱蔽世俗的佛教理念。

在上述理念的影響之下，南京佛寺園林植物在進(jìn)行配制的時(shí)候呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。首先，佛寺園林中的植物景觀指的就是一些植物材料，建造者在配制的時(shí)候首先要選擇合理的植物種植位置以及植物品種，然后再通過一些藝術(shù)化的表現(xiàn)手法對(duì)其進(jìn)行搭配。就目前南京的佛寺園林而言，其并不僅僅是佛教場(chǎng)所，更多的是一個(gè)景點(diǎn)、一個(gè)游樂場(chǎng)所，植物的配制既要遵循一般的園林植物配制規(guī)律還要考慮宗教植物的文化內(nèi)涵。具體而言，南京地處我國(guó)南方，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，雨量充沛，年平均氣溫溫和，四季較為分明，這就決定了南京佛寺園林適合采用一些當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)壽樹種來營(yíng)造園林氛圍。例如，南京佛寺園林中常見的松柏樹、銀杏樹、香樟樹、槐樹、榕樹、皂莢樹、柳杉樹、無患子樹等不僅樹木的姿態(tài)非常優(yōu)美，而且還具有長(zhǎng)壽的特點(diǎn)，將其種植在佛寺園林之中寓意了佛寺香火的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和生生不息。南京佛寺園林水池中則常常種植一些荷花、睡蓮等水生植物，因?yàn)槠渚哂袃敉恋墓δ?，且有“出淤泥而不染”之說，符合佛教宗教理念。松柏類植物一方面表現(xiàn)出了佛寺園林的莊嚴(yán)肅穆和傲然節(jié)操，其或者是多木成林或者是傲然于山門宅旁作迎客之姿態(tài)。如南京的棲霞寺萬松山房就地處中峰之半，且種植于很多松樹，蓊蓊郁郁，山風(fēng)吹過，好似有萬壑鳴濤。此外，銀杏素有活化石之稱，其樹木生長(zhǎng)姿勢(shì)較為雄偉，尤其是深秋時(shí)節(jié)，銀杏樹葉變?yōu)榱私瘘S色，給寺廟增添了一種威嚴(yán)肅穆之情。南京地區(qū)的許多佛寺園林都喜歡將銀杏樹種植在寺院的殿前堂后，如南京的棲霞寺、靈谷寺等都栽種有銀杏樹（如圖2所示），其優(yōu)美而又傲然風(fēng)中的姿態(tài)進(jìn)一步烘托了寺廟的氛圍。

其次，南京佛寺園林十分注重在寺廟園林種植一些香花樹種，如梔子花、茉莉花、丁香花、梅花、臘梅、蘭花等，不僅吸引了游客，更是為佛寺園林營(yíng)造出一種特殊的文化氛圍。例如，靈谷寺的東部有一梅花塢、靈驗(yàn)芬芳、傲然吐香；寺廟園林的后部還種有牡丹，每逢盛花時(shí)節(jié)，花開如堆霞、如疊錦，吸引了大量游人的停留駐足。

三、南京佛寺園林建筑景觀特征

南京佛寺園林的建筑景觀，是寺院的功能性建筑，亦是欣賞性建筑，即可食宿、念經(jīng)，亦可游玩、欣賞，其溢美于自然和山水。具體而言，南京佛寺建筑一方面與自然環(huán)境相互符合，院落建筑隨著自然的地勢(shì)而進(jìn)行布局，將自然山水與人工建筑非常巧妙地融合在寺廟院墻之內(nèi)，于神圣威嚴(yán)之中透露出清新悠遠(yuǎn)，于嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱之中凸顯靈巧變化。另一方面，在南北中軸線上，將鐘鼓樓閣、神殿法堂等宗教建筑對(duì)稱排列，突出宗教空間的神圣和嚴(yán)謹(jǐn)（如圖3所示）。僧道先行，文人名士繼之。寺廟的選址與風(fēng)景的建設(shè)相結(jié)合，意味著宗教的出世情感與世俗的審美要求相結(jié)合'。殿宇僧舍往往因山就水、架巖跨澗，布局上講究曲折幽致、高低錯(cuò)落。也正因?yàn)槿绱?，這些佛寺園林不再僅僅是自然風(fēng)景的陪襯和點(diǎn)綴，更是與嚴(yán)格意義上的山水園林相差無幾。由此活動(dòng)基地，一些文人墨客、宗教信徒、香客或是游客等都紛紛慕名而來，隨后導(dǎo)致一些名人山莊別墅以及講授知識(shí)的學(xué)院斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)。這種將宗教建設(shè)與世俗風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合的方式也日益成為我國(guó)山岳風(fēng)景構(gòu)成的重要部分。

四、結(jié)語

總而言之，佛寺園林對(duì)宗教以及世俗之間的連接起到了積極的作用，它既體現(xiàn)出了佛國(guó)仙界應(yīng)有的清幽、嚴(yán)肅的佛教氛圍，又不違合天人合一、和諧相處的人文居住環(huán)境，其在充分考慮到佛教的特殊要求和所處社會(huì)地位的基礎(chǔ)之上，盡可能將更多的美學(xué)原則應(yīng)用到景觀構(gòu)造之中，實(shí)現(xiàn)了“多樣化的統(tǒng)一”。南京佛寺園林則嚴(yán)格遵守地域環(huán)境以及背景，將自然景觀和人為景觀巧妙地融合，然后采用對(duì)稱和均衡的構(gòu)造原則，不失佛寺場(chǎng)地的脫俗與威嚴(yán)。它既具備了我國(guó)傳統(tǒng)佛寺園林的基礎(chǔ)特征，同時(shí)也具有自己獨(dú)特的景觀構(gòu)造特征，從古至今都是我國(guó)佛寺園林景觀構(gòu)造界的一朵奇葩，對(duì)于寺廟文化的傳播以及園林景觀的設(shè)計(jì)都具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉元春.中國(guó)佛教禪法精神與實(shí)踐[M].北京：宗教文化出版社，2011.

[2]嚴(yán)耀中.中國(guó)東南佛教史[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3]秦曉霞.南京佛寺空間分布與城市結(jié)構(gòu)演變關(guān)系——以六朝至元時(shí)段為例[J].建筑與文化，2009（6）.

[4]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京： 清華大學(xué)出版社，2011.

[5]梁·慧皎撰，湯用彤校注.高僧傳十四卷[M].北京： 中華書局，1992.

[6]蘇婕.青島市宗教園林歷史文化內(nèi)涵及環(huán)境特征研究[D].泰安： 山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

[7]劉秀麗.中國(guó)古代園林植物配置的分析與論述[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（6）.

[8]王小玲.中國(guó)宗教園林植物景觀營(yíng)造初探[D].北京： 北京林業(yè)大學(xué)，2010.

[9]金荷仙.寺廟園林意境的表現(xiàn)手法[J].浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（4）.