厘清美學(xué)的現(xiàn)實(shí)邊界

李媛媛

【摘 要】本文從“蘇荷美學(xué)”和“美學(xué)空調(diào)”的概念出發(fā)，探析美學(xué)概念在當(dāng)下社會(huì)被誤用與濫用的現(xiàn)象。然后，文章從無知無畏、附庸風(fēng)雅和指鹿為馬三個(gè)方面分析美學(xué)誤用與濫用現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。最后，從學(xué)術(shù)訓(xùn)練和審美教育的必要性視角出發(fā)，探討了解決美學(xué)誤用與濫用的方法。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)語境；審美教育

一、美學(xué)：一個(gè)當(dāng)下被誤用與濫用的概念

美學(xué)，這一概念已經(jīng)被當(dāng)今社會(huì)誤用與濫用了。為了美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，并將美學(xué)研究成果更好的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，需要厘清美學(xué)的現(xiàn)實(shí)邊界。為此從“蘇荷美學(xué)”與“美學(xué)空調(diào)”兩個(gè)概念出發(fā)，探討美學(xué)這一被當(dāng)下誤用和濫用的概念。

“蘇荷美學(xué)”是源于臺(tái)灣的一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。其教學(xué)的核心目標(biāo)一是創(chuàng)造，二是美學(xué)。但實(shí)質(zhì)上，它只是盜用了美學(xué)之名，無論是從教學(xué)的目標(biāo)，還是課程設(shè)計(jì)，與美學(xué)都沒有關(guān)系?！疤K荷美學(xué)”是一個(gè)對(duì)美學(xué)概論誤用與濫用的典型?！懊缹W(xué)空調(diào)”是格力推出了一款空調(diào)產(chǎn)品，它濫用了美學(xué)的語言?！懊缹W(xué)空調(diào)”的美學(xué)并非真正意義上的美學(xué)概念，是對(duì)美學(xué)語言濫用的又一個(gè)典型。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)對(duì)美學(xué)語言的誤用與濫用遠(yuǎn)不止上述兩個(gè)例子。美學(xué)的誤用和濫用現(xiàn)象已經(jīng)變得日益嚴(yán)重，對(duì)人們認(rèn)識(shí)美學(xué)，以及美學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用造成了巨大的不良影響[1]。為此，需要深入分析美學(xué)誤用和濫用的根本原因，并針對(duì)具體原因，提出相應(yīng)的解決方案，以還原美學(xué)概念的真諦。

二、探析：無知無畏、附庸風(fēng)雅與指鹿為馬

無知無畏、附庸風(fēng)雅與指鹿為馬等現(xiàn)象是導(dǎo)致當(dāng)下語境中對(duì)美學(xué)的誤用與濫用的根本原因。下面將詳細(xì)論述這些現(xiàn)象對(duì)美學(xué)誤用與濫用的危害。

無知無畏：許多人無畏于世，是因?yàn)闊o知，沒有知識(shí)束縛，敢想敢說敢干，由此成就一番事業(yè)的也不在少數(shù)。古人說不知者不為過。不知者，可學(xué)，可教，亦可自己揣摩積累，由不知而知。知識(shí)浩如海洋，源于眾人創(chuàng)造，各人取舍不同，大相徑庭，有人視為知識(shí)的，也有人可能視為糞土。盡管如此，對(duì)知識(shí)應(yīng)該有一個(gè)基本的態(tài)度，那就是孔子所說的：知之為知之，不知為不知，是知也。明明不知卻以為自知，那便是無知。然而，當(dāng)今社會(huì)，許多人尚未對(duì)美學(xué)有一定認(rèn)識(shí)，卻對(duì)美學(xué)作品或美術(shù)創(chuàng)作缺乏敬畏之心。例如，馬云先生的“書畫作品”拍出了3600萬港幣的天價(jià)。雖然馬云先生是電商領(lǐng)域的專家，但是并未接受系統(tǒng)完善的美學(xué)訓(xùn)練，這種對(duì)美術(shù)作品和創(chuàng)作的隨意性是一種無知無畏，也造成了當(dāng)下語境對(duì)美學(xué)的誤用與濫用。

附庸風(fēng)雅：美絕對(duì)不是附庸風(fēng)雅，美絕對(duì)不是聽聽音樂，看看畫就好了，而是跟生命最底層的碰撞，跟自己生命最本質(zhì)的底層的碰撞。一個(gè)人對(duì)于看畫雖然一無所得，卻能高談闊論，說這幅畫如何精神博大，如何能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代，或一個(gè)民族的精神。這種事已是慣見熟聞了。時(shí)下附庸風(fēng)雅的人與日俱增，美學(xué)家，其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家，甚至在企業(yè)家的廣告上也能看到他們的產(chǎn)品盜用美學(xué)之名做附庸風(fēng)雅之事。這種附庸風(fēng)雅的現(xiàn)在普遍存在于當(dāng)今的美學(xué)界，是造成當(dāng)下語境對(duì)美學(xué)的誤用與濫用的重要原因之一。

指鹿為馬：當(dāng)代語境中，存在許多所謂的專家言論，這些言論故意顛倒黑白、混淆是非，將低俗美學(xué)稱之為高雅藝術(shù)。這些言論扭曲了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，且言語中常有咄咄逼人之勢(shì)，似乎強(qiáng)迫人們接受其觀點(diǎn)。在今天的美學(xué)系統(tǒng)中，這個(gè)話語權(quán)主要表現(xiàn)在對(duì)美術(shù)作品的意義和價(jià)值的評(píng)定上。美術(shù)作品的意義是一個(gè)權(quán)力話語系統(tǒng)所給予的，觀眾的解讀永遠(yuǎn)是無力的。所以，“指鹿為馬”這種荒誕在現(xiàn)實(shí)中是存在的并且非常有效。人人都知道，藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)成為權(quán)力話語的工具，但是，藝術(shù)的權(quán)力系統(tǒng)可以讓藝術(shù)家甘愿淪為話語的工具。指鹿為馬的現(xiàn)象在美學(xué)界也是普遍存在的，例如，有的人創(chuàng)作的美術(shù)作品，原本是丑怪惡俗，乏善可陳，卻偏偏被一些所謂的專家給予很高評(píng)價(jià)，甚至于吹得神乎其神，以此混淆是非，擾亂視聽。這種指鹿為馬的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了大眾對(duì)美學(xué)作品的理解，也造成當(dāng)下語境中對(duì)美學(xué)的誤用。

三、學(xué)術(shù)訓(xùn)練與審美教育的必要性

探析學(xué)術(shù)訓(xùn)練與審美教育的必要性，是解決美學(xué)概念誤用與濫用的根本措施，能夠使得美學(xué)回歸其本質(zhì)，從而更好的為社會(huì)生活服務(wù)。

（一）學(xué)術(shù)訓(xùn)練的必要性

美學(xué)訓(xùn)練能有效的提升學(xué)生對(duì)于美學(xué)概念的理解，并能提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的美學(xué)誤用與濫用的辨別能力，其必要性不言而喻。

學(xué)術(shù)訓(xùn)練之目的簡單說，就是一個(gè)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，怎么在為期四年的本科時(shí)間里逐漸形成獨(dú)立研究的能力，需要系統(tǒng)而全面的掌握該學(xué)科的內(nèi)容和學(xué)術(shù)技能成為這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者，對(duì)推動(dòng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展作出一定的努力，而不僅僅畢業(yè)后成為藝術(shù)圈子、藝術(shù)市場(chǎng)的簡單的從業(yè)人員。

目前國內(nèi)對(duì)美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)性訓(xùn)練的教學(xué)體系不夠完善。很多美術(shù)教材僅陳述中外美術(shù)史的知識(shí)（以介紹時(shí)代 畫家 作品為主），不太涉及知識(shí)本身的形成背景，不太教學(xué)生自己做研究怎樣入門，而研究生階段基本依靠自學(xué)，準(zhǔn)備畢業(yè)論文和寫作論文的時(shí)間占用了太多對(duì)本學(xué)科論著的研讀和研究角度的深入思考的時(shí)間，尤其是跨專業(yè)的同學(xué)自身對(duì)學(xué)科的了解不太全面，只關(guān)心和自己論文題目有關(guān)的研究；二是國內(nèi)外中國美術(shù)院校和同學(xué)之間缺乏溝通。美術(shù)專業(yè)之間交流甚少，缺乏學(xué)術(shù)討論平臺(tái)；第三，中國美術(shù)的教學(xué)缺少其他人文學(xué)科的交流，未能充分從其他學(xué)科吸取營養(yǎng)。它山之石可以攻玉，美術(shù)學(xué)專業(yè)需要積極加強(qiáng)與文史哲等領(lǐng)域相關(guān)學(xué)科的交流與合作，探索跨學(xué)科的協(xié)同學(xué)術(shù)訓(xùn)練方法，從而提升學(xué)生對(duì)美學(xué)的認(rèn)知，避免美學(xué)概念的誤用與濫用。

（二）審美教育的必要性

從審美教育的發(fā)展歷史看，不論是在東方還是西方，審美教育都對(duì)人類文明的傳承、文化的發(fā)展、社會(huì)的變革起著重大作用，而審美教育的必要性在于對(duì)完美人才的塑造和人的全面發(fā)展的積極作用，是在更高層次上開展對(duì)人的培養(yǎng)，從而防范對(duì)美學(xué)概念的誤用與濫用。

（1）審美教育與人的需要的全面發(fā)展

現(xiàn)實(shí)世界中人的活動(dòng)多是滿足自身感官的各種需要，審美教育的實(shí)施過程實(shí)際上是人對(duì)審美客體的感性認(rèn)知過程，在這一過程中審美主體通過感官感知美的事物，逐漸形成審美心理，再通過審美心理的感化反向影響個(gè)體行為，由此循環(huán)達(dá)到身心的融合、心理的平衡協(xié)調(diào)，從根本上凈化人的內(nèi)心，并間接的促進(jìn)德育、智育、體育的開展[2]。審美教育促使人感性認(rèn)知的提升，任何審美活動(dòng)都必須依靠感官感知才能進(jìn)行，從具體形象、聲音、氣息、味道中體驗(yàn)美好的事物，所以感性認(rèn)知是審美教育的前提和橋梁。審美客體首先在頭腦中形成表象，再經(jīng)過大腦的深加工（即應(yīng)用審美教育的方法論進(jìn)行美的審視），進(jìn)而形成審美判斷和評(píng)價(jià)，最終按照美的想象和自由的意志改造審美主體，形成完整的審美意識(shí)。在審美教育的實(shí)施過程中，不斷提升感性認(rèn)知，使人的感性需要得到最大限度的滿足。

（2）審美教育與人的主體性的全面發(fā)展

人的主體性不僅表現(xiàn)在主體感性需要得到滿足的過程中，更多的體現(xiàn)在主體的精神世界得到升華的過程中，審美教育的根本目的也不僅僅作用于人的感性認(rèn)知領(lǐng)域，更重要的是能夠促進(jìn)人的精神理想的升華。作為不同形式的審美實(shí)踐，美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等雖各有自己的領(lǐng)地，但從根本上說它們是人類文化的不同反映，正是由于送種關(guān)系的特殊性，才使得主體的精神生活得以豐富而生動(dòng)[3]。審美教育的目的也在此，為了讓人們通過精神審美價(jià)值的熏陶和感染，使主體性對(duì)于人生的感悟更加深刻，并隨著不斷擴(kuò)大的視野，尋找到人們向往的精神家園。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)資源的重要性日益凸顯，表現(xiàn)在許多個(gè)人身上就是拜金思想的不斷升級(jí)，人受控于金錢或是物質(zhì)利益，讓整個(gè)社會(huì)變得追名逐利?；裟妨炙够f過，美是一種心靈的體操，使內(nèi)心的黑暗、污垢被洗漆，當(dāng)美好的事物重現(xiàn)，心靈得到凈化，崇高的理想就得以樹立、內(nèi)在精神情操得升華。通過審美教育促使人身心的健康、自由發(fā)展是眾多西方美學(xué)家共同的觀點(diǎn)，而它作為現(xiàn)代教育的一種重要方法，也受到我國教育界及美學(xué)界認(rèn)可，審美教育可以重樹人類精神理想，特別是十八大來，追逐中國夢(mèng)的理想在我們整個(gè)國家如火如茶的進(jìn)行。中國夢(mèng)是我們審美的理想，也是我們奮斗的終極目標(biāo)，如果每個(gè)人都懷揣融國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)為一體的夢(mèng)想，那么我們整個(gè)社會(huì)就會(huì)不斷前進(jìn)、積極健康發(fā)展，個(gè)人也會(huì)受益于整個(gè)社會(huì)的良好環(huán)境、秩序，逐步實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展的夢(mèng)想。

（3）審美教育與人多種能力的全面發(fā)展

美是一種不可言說的感受，審美是一種豐富人類知識(shí)、促進(jìn)人們想象力和提升人們創(chuàng)造力的特殊力量。審美活動(dòng)首先始于審美感受，即通過感覺器官（眼、耳、鼻、喉、肌膚等）觀看、齡聽、品味、觸碰，在大腦中形成最本真的感性認(rèn)知，然后再根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的加工獲得審美感受。審美教育首先要培養(yǎng)人們對(duì)美的感受能力，如果沒有對(duì)美好事物敏銳的感知能力，就不可能進(jìn)行豐富的審美實(shí)踐[4]。例如一個(gè)人如果對(duì)祖國的大好河山感受不到壯麗之美、對(duì)古老建筑群感受不到氣勢(shì)恢宏之美、對(duì)社會(huì)活動(dòng)感受不到和諧之美、對(duì)家庭生活感受不到幸福之美，那么他就不可能對(duì)詩歌中描述的意境美、對(duì)音樂美術(shù)中表現(xiàn)出的創(chuàng)作美有充分感知，因?yàn)槿祟愓J(rèn)知的發(fā)展首先源于對(duì)具體事物的感知，然后才能升華到意識(shí)層面，最終達(dá)到知與意的融合。其次，審美教育可以培養(yǎng)人們的審美鑒賞能力。鑒賞就是在感受的基礎(chǔ)上，辨別、評(píng)價(jià)審美對(duì)象，事物都有其兩面性，特別是在社會(huì)活動(dòng)中，在不同的歷史時(shí)期，還具有復(fù)雜性，這就要求審美主體辨別是非、善惡、美丑，從本質(zhì)上判斷事物的根本屬性，不被華麗的外表所迷惑，懂得只有集真善美為一體的事物才是美的事物。再次，審美教育培養(yǎng)人們的想象力和創(chuàng)造力。這是審美教育更高一級(jí)的目標(biāo)，因?yàn)槿藗兏兄㈣b賞美的事物，目的在于創(chuàng)造更多美的事物[5]。想象是創(chuàng)造的前提，創(chuàng)造是想象的目標(biāo)，二者又是美育的最終目的。

作為一個(gè)普通的人，他的全面發(fā)展首先是其人格的不斷完善，即人自身本質(zhì)力量的不斷提升，包括智力的提高、體力的充沛、道德的升華、情感意志的解放等等。完美的人格塑造在于構(gòu)建良善的審美心理結(jié)構(gòu)，這不是先天自然而成的品質(zhì)，而是經(jīng)過后天審美教育的熏陶才形成的，假如我們接收各類豐富的藝術(shù)作品，文化水平必然會(huì)提高，心理感知必然豐富，就可以促進(jìn)我們審美能力的提高[6]。其實(shí)審美教育就是審美心理的構(gòu)建，形成于人類社會(huì)長期的實(shí)踐活動(dòng)中。美的對(duì)象感受于心靈深處，激發(fā)起審美的力量，間接影響智力和道德情感。審美教育在培養(yǎng)人的審美心理和塑造人的人格結(jié)構(gòu)上有著重要作用，也是其他教育手段所無法達(dá)到的。美育不是獨(dú)立存在的，它與啟真、儲(chǔ)德共同作用于人的教育。審美作為自由、自主地感受，最能激起人性本真、自然的情感，用最真實(shí)的表達(dá)來闡述生命的真巧，這是“以美啟真”；審美又作為明辨是非的杠桿，會(huì)以不計(jì)代價(jià)的付出開啟人性之善，實(shí)現(xiàn)道德理想人格，這是“以美儲(chǔ)德”。培育中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，我們必須從德、智、體、美、勞五大方面出發(fā)，德育發(fā)展歷史悠久，我國傳統(tǒng)文化中就有記載學(xué)校教育的道德教化作用；智育是學(xué)校教育的根本，不同院校通過不同教學(xué)手段讓學(xué)生掌握先進(jìn)科學(xué)文明；體育在我國開展素質(zhì)教育之后也蓬勃興起，并為祖國體育事業(yè)培養(yǎng)了一批又一批人才；一個(gè)全面發(fā)展的人在習(xí)得德、智、體、勞的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)塑造自身的人格魅力、提升自我審美情趣、創(chuàng)造有審美價(jià)值的事物，融理性判斷與感性認(rèn)知、倫理道德與自由個(gè)性為一體，實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體美妙、美好的夢(mèng)想，共同創(chuàng)造整個(gè)國家積極、奮進(jìn)的中國夢(mèng)。

綜上所述，通過審美教育，可以培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是美學(xué)培養(yǎng)的最終目標(biāo)，也是杜絕美學(xué)概念誤用和濫用的根本方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉碧.大學(xué)審美文化教育論[M].浙江大學(xué)出版社，2008.

[2]宋元林等.網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展[M].人民出版社，2009.

[3]李劍.教育審美與教育批判：解脫現(xiàn)代性斷裂對(duì)民族教育發(fā)展的困擾[M].中央民族大學(xué)出版社，2011

[4]王杰主編.馬克思主義美學(xué)研究（第13卷第1期），中央編譯出版社，2010.

[5]劉康著，李輝，楊建剛譯.馬克思主義與美學(xué)——中國馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行[M].北京大學(xué)出版社，2012

[6]馮婷. 審美教育與大學(xué)生的全面發(fā)展[D]. 陜西師范大學(xué)， 2015.