從《青棘》看三浦綾子的反戰(zhàn)觀

李欣雨

【摘 要】 《青棘》是三浦綾子的一部中篇小說。文中大量描繪了戰(zhàn)爭給人們帶來了巨大災(zāi)難的情景，表達(dá)了三浦反對戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)和平心聲。眾所周知，三浦是既是一位白樺派作家，又是一位基督教徒。因而本文想從軍國主義、基督教和白樺派三個(gè)方面來論述三浦的反戰(zhàn)觀。

【關(guān)鍵詞】 軍國主義 基督教 白樺派 反戰(zhàn)觀

三浦綾子（1922-1999）是日本當(dāng)代的女性作家、小說家、散文家，也是一位虔誠的基督教徒。1922年出生于北海道旭川市，17歲高中畢業(yè)后開始了為期七年的小學(xué)教師生涯，后來由于對軍國主義教育不滿、對戰(zhàn)后抱有罪惡感和絕望感便辭去職務(wù)。同時(shí)也由于戰(zhàn)爭的影響，生活的艱苦，不久便得了肺結(jié)核，因此開始了長達(dá)13年的療養(yǎng)生活。在與病魔的戰(zhàn)斗中，三浦接觸到了基督教并接受了基督教的洗禮。1959年與人生的伴侶三浦光世結(jié)為夫妻，共同經(jīng)營一家雜貨店為生。1964年三浦的長篇小說《冰點(diǎn)》在朝日新聞社舉辦的小說征文比賽中一舉勝出。從此，三浦正式走上了寫作之道。之后，三浦創(chuàng)作出很多的作品且體裁多樣，其代表作有《冰點(diǎn)》、《續(xù)冰點(diǎn)》、《鹽狩嶺》、《綿羊丘》等。1982年完成了中篇小說《青棘》，這部作品雖然不是三浦的代表作，但是由于作品中多處描寫到日本侵華戰(zhàn)爭的罪惡以及主人公對戰(zhàn)爭的厭惡和懺悔，所以一方面為我們了解日本侵略中國提供了證據(jù)，另一方面也讓我們了解到并不是所有的日本人都對中國懷有敵意，大部分日本民眾還是很善良的。同時(shí)，這也說明了三浦是一位愛好和平、反對戰(zhàn)爭的日本作家。因此，可以說《青棘》的創(chuàng)作無論是對日本人來說還是對中國人來說都具有很大的意義。

小說《青棘》是以北海道旭川市一所大學(xué)的歷史教授邦越康郎的家庭為中心展開的。主要描寫了康郎一家每個(gè)人各懷心事的生活著地故事。例如，由于兒媳夕起子酷似在戰(zhàn)爭中死去的前妻，于是康郎便對夕起子持有一種微妙而復(fù)雜的感情；兒媳婦對公公懷有憧憬之情，想生一個(gè)長的像公公的孩子；女婿出軌，女兒堅(jiān)持要離婚等。但在故事的結(jié)尾中，康郎和夕起子都認(rèn)識(shí)到了自己的“罪惡”，重新面對對方；女兒和女婿也沒離婚，完整的家保住了。同時(shí)，小說的另一方面以日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭為中心描寫了戰(zhàn)爭悲慘的情形。因而人們深刻地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的巨大危害，從而提倡和平，共筑美好的未來。因此，從內(nèi)容來看，這是一部敢于承認(rèn)人性“罪惡”的小說。《青棘》的譯者朱佩蘭女士在《青棘》的序中也寫道：“三浦綾子的小說之所以受到廣泛讀者的歡迎，主要的是充滿了人性。人天生具備種種特性，有長有短，有光明面也有黑暗面。人沒有一個(gè)是十全十美，同樣的，被認(rèn)為兇惡的人也有他的善良之處。我們反觀自己，誰敢強(qiáng)調(diào)自己完美無缺？絕對無錯(cuò)？因此，別人犯了錯(cuò)失，我們應(yīng)該盡量原諒對方，給予對方改過的機(jī)會(huì)。這是三浦小說所表現(xiàn)的特點(diǎn)?！盵1]也就是說無論是個(gè)人還是國家都難免會(huì)犯下“罪惡”，面對這些“罪惡”，一方面所犯一方要敢于積極地承認(rèn)并改正，另一方面要以一顆寬容之心來面對犯下“罪惡”的一方。只有這樣，我們的生活、我們的世界才會(huì)充滿愛與和平。因此，從這里可以看出三浦是一個(gè)敢于積極承認(rèn)并改正所犯的“罪惡”、愛好和平的人。對于三浦這種敢于積極承認(rèn)并改正所犯的“罪惡”的反戰(zhàn)觀的形成，筆者想從以下三個(gè)方面進(jìn)行探索。

軍國主義的影響

1939年三浦從高中畢業(yè)，成為一名小學(xué)教師。而當(dāng)時(shí)的日本正是一個(gè)軍國主義盛行的時(shí)代。日本的軍國主義倡導(dǎo)明治國家是天皇制絕對主義，軍隊(duì)是天皇的軍隊(duì)。這種“軍隊(duì)是天皇的軍隊(duì)”不僅僅是從事軍事的人的理念，而且這種理念還被貫徹落實(shí)到日本的國民教育中。三浦在《青棘》中寫道：“我們這個(gè)年代的人進(jìn)入小學(xué)時(shí)，‘九一八事件已經(jīng)發(fā)生，當(dāng)時(shí)所編印的教科書，一切以天皇為中心。我們被教育成為天皇而死是日本人生存意義和目的。不錯(cuò)，不能令人相信，但我們確實(shí)從小就被灌輸這種思想?！彪S著時(shí)間的推移，軍國一體化的國家就形成了。在大正、昭和時(shí)代由于日本的軍國主義持續(xù)貫徹。所以，日本對內(nèi)進(jìn)行軍國主義教育、禁止思想自由、宣揚(yáng)天皇是神，對外積極地發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭。這種軍國主義思想一直到日本戰(zhàn)敗。戰(zhàn)敗后，三浦認(rèn)識(shí)到了軍國主義罪惡所帶來的巨大危害。如文中提到“第二次大戰(zhàn)時(shí)，日本死了三百萬人?！?、“中國死了一千萬人。”、“朝鮮卻不幸分裂為二，以三十八度線為界，分為南朝鮮和北朝鮮，而且爆發(fā)了朝鮮戰(zhàn)爭，朝鮮內(nèi)亂的悲劇從此開始?！?等。為此，她不想再服務(wù)于軍國主義統(tǒng)治下日本的教育，便毅然決然地辭去教師的職務(wù)?？梢哉f軍國主義思想統(tǒng)治下的日本給三浦造成了深遠(yuǎn)的影響。她深刻地認(rèn)識(shí)到了軍國主義思想的危害，因而為她倡導(dǎo)和平、反對戰(zhàn)爭奠定了基礎(chǔ)。

基督教的影響

為了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，日本動(dòng)用了一切力量，因此國民生活每況愈下。艱苦的生活，再加上長期執(zhí)教的操勞，戰(zhàn)后沒多久三浦就病倒了。從此便開始了長達(dá)13年的療養(yǎng)生活。在接受療養(yǎng)期間遇到了之前熟識(shí)的人前正川，于是兩人便互相產(chǎn)生了愛慕之情。前正川是一位基督教徒，在兩人的交往中，受男友的影響，三浦也成為了一名虔誠的基督教徒。因此，基督教對三浦的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《三浦綾子小說與圣經(jīng)文化母題》中楊寧寫道：“三浦綾子小說與基督教宗教感情和對基督教的理解有著密切的聯(lián)系，她的一生追求，她的所有著作，都與基督教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系?！庇纱丝梢钥闯鋈值膭?chuàng)作必受到“原罪”說和仁愛、寬恕、博愛的基督教精神的影響。關(guān)于“原罪”說，在《三浦綾子小說與圣經(jīng)文化母題》中揚(yáng)寧認(rèn)為原罪在三浦的小說創(chuàng)作中，直接表現(xiàn)為“不知罪”的“罪惡”。而這種“不知罪”的“罪惡”，文中這樣寫道：“有人因?yàn)闅⑷硕靡饬ǎ麄儷@得了勛章。也有人想到如果再發(fā)生戰(zhàn)爭，還要?dú)⑷?。……反正有罪惡意識(shí)的人寥寥無幾。”從這里可以看出日本雖然戰(zhàn)敗了，但是還沒有真正意識(shí)到自己所犯下的罪惡。為此，小說中多處譴責(zé)了日本這種“不知罪”的行為。如“個(gè)人殺死一個(gè)就是罪大惡極的人，軍人殺害幾萬人是立大功。人類的社會(huì)就是這樣不合理” 、“殺害一千萬人，這應(yīng)該是大罪。如果控訴起來，也許日本也該償還一千萬條人命呢。殺人的人究竟抱著怎樣的心情活下來？”等。這些無不說明三浦是一個(gè)愛好和平、反對戰(zhàn)爭的人。而關(guān)于仁愛、寬恕、博愛的基督教精神，文中也有表現(xiàn)。小說的結(jié)尾中康郎和兒媳婦的釋懷、中國人對日本民眾的釋懷、日本民眾對戰(zhàn)爭的厭惡等這些從小愛到大愛，從承認(rèn)罪惡到得到寬恕的演變無不貫穿著基督教仁愛、寬恕、博愛的精神。也正是這種仁愛、寬恕、博愛的基督教精神使得小說由灰色的基調(diào)變?yōu)槊骺斓幕{(diào)，使讀者在感受絕望的同時(shí)又獲得一絲希望。因此可以說三浦的這種敢于承認(rèn)并改正“罪惡”的反戰(zhàn)觀的形成在很大程度上是受到了基督教的

影響。

白樺派的影響

白樺派是日本現(xiàn)代文學(xué)中一個(gè)重要的流派，主要因1910年創(chuàng)辦的文藝期刊《白樺》得名。以《白樺》為中心的作家們主張新理想主義為文藝思想主流，因而白樺派也被稱為新理想派。白樺派主張人道主義和理想主義的理念。因此，反對戰(zhàn)爭、追求和平等便成為作家的創(chuàng)作主題。關(guān)于白樺派的這種理念和創(chuàng)作主題，三浦從始至終都在貫徹著。在寫給三浦《青棘》的序中，作家陳紀(jì)瀅寫道：“……日本人的作品不都是好的，然而三浦綾子的作品，則已鑄成了當(dāng)代日本文壇有主流力量的風(fēng)格。這種風(fēng)格源緣與二十年代的白樺派。……二次大戰(zhàn)后，日本新潮派作家走入歧路，影響年輕一代趨于暴戾、狂妄與迷失。然而僅有少數(shù)的作家仍繼續(xù)白樺派的流范，使日本文學(xué)維持正軌，其中最有影響力的是三浦綾子與曾野綾子兩位?！?《青棘》的創(chuàng)作便一個(gè)很好的例證。在文中多處提到戰(zhàn)爭的殘酷，因而呼吁和平。如“戰(zhàn)爭是忽視人權(quán)、忽視人格、踐踏國民的意見，可怕的國家權(quán)力的一種姿態(tài)?！薄ⅰ斑@不僅是為了我們這些原子彈的受害者，同時(shí)是為了避免人類第二次使用核子武器。據(jù)報(bào)道，核子武器比原子彈的威力強(qiáng)大百萬倍，如果再度爆發(fā)戰(zhàn)爭，恐怕不是廣島或長崎這種程度的災(zāi)害而已。諸位，請為了和平而奮斗吧。為了反對戰(zhàn)爭，請撥出點(diǎn)時(shí)間來做點(diǎn)什么吧。拜托?！?、“如果能夠在這些紀(jì)念碑前面禱告，絕對不再發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，那是更加理想?！钡?。這些都鮮明地證實(shí)了三浦受到白樺派的影響。因而，這也為她成為一個(gè)反對戰(zhàn)爭、愛好和平的作家提供了思想基礎(chǔ)。

以上便是對三浦反戰(zhàn)觀形成的簡單探索。因而可以看出小說《青棘》的創(chuàng)作一方面表達(dá)了三浦反對戰(zhàn)爭、愛好和平的理念，另一方面也為我們?nèi)松臒乐该髁朔较蚣次覀兊娜松錆M了“荊棘”，我們要以寬容之心來對待。只有這樣，我們才能活的自在。

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