中日文化中花意象的審美意識(shí)比較

摘 要：花作為一種自然植物，古往今來(lái)被人們賦予太多的意象。本文通過(guò)對(duì)中日文化中花的意象分析比較，展現(xiàn)了中日兩國(guó)審美意識(shí)的不同，對(duì)形成此差異的原因進(jìn)行了作了初步的探討。

關(guān)鍵詞：花文化 審美意識(shí) 意象

中圖分類(lèi)號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）06-0-01

從古到今天，中日兩國(guó)對(duì)于花卉都懷有特殊的感情。成為文人們爭(zhēng)相吟詠的主題?；ū豢醋髅赖南笳?，閱花，品味成了兩國(guó)人民生活中負(fù)有情趣的事情，也是它作為一種文化的產(chǎn)物，也有著極其豐富的內(nèi)涵。透過(guò)花，我們可以了解觀賞者的欣賞心理。而在另外一個(gè)方面，縱觀中日兩個(gè)民族對(duì)花的喜愛(ài)和不同理解，它作為一種文化現(xiàn)象，顯示出兩個(gè)民族文化不同的審美差異。下面就通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的花和日本文化中花的比較，揭示中日兩國(guó)的審美意識(shí)差異。

一、中國(guó)文學(xué)作品中花的審美意識(shí)

我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，博大精深的花文化，是一個(gè)對(duì)于花很早就有論述的國(guó)家，花深深的滲透到中國(guó)文化之中，早在先秦時(shí)期就的中國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就有多大達(dá)一百多種的，以花喻人，借花述情，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華”；《摽有梅》“摽有梅，其實(shí)七兮”。陱淵明品評(píng)菊花的膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，唐代賀知章《望人家桃李花》“南陌青樓十二重，春風(fēng)桃李為誰(shuí)容”，宋代葉紹翁的“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一只紅杏出墻來(lái)”等等，數(shù)不勝數(shù)。

牡丹做為中國(guó)的國(guó)花，從《詩(shī)經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩(shī)歌，算起距今約3000年歷史，隋朝時(shí)，牡丹第一次被人工栽培并且進(jìn)入皇家園林。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國(guó)運(yùn)昌隆的標(biāo)志。端妍富麗，美艷絕倫，被譽(yù)為“百花之王”。唐代詩(shī)人舒元輿《牡丹賦》：“我案花品，此花第一。脫落群類(lèi)，獨(dú)占春日?！?追述了唐代洛陽(yáng)牡丹的起源、來(lái)歷、描繪了牡丹的千姿百態(tài)，唐文宗一日繞欄微吟，曾為之泣下。古人對(duì)它有很多描繪和寄托。李白“云想衣裳花相容，春風(fēng)拂檻露華濃。” 白居易“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂?！?歐陽(yáng)修“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)它的喜愛(ài)。牡丹有著豐富的文化意韻，首先表現(xiàn)為富貴吉祥。唐代時(shí)牡丹就被視為富貴奢華之物 ，成為各種吉祥圖案的題材。其二因其有生命旺盛、情感熱烈、青春浪漫的意象和境界，成為社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的盛世之景的象征。又因其花朵碩大，鮮艷華麗，非常大氣，具有恢弘的氣勢(shì)讓國(guó)人鐘愛(ài)?？梢哉f(shuō)牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。

花格寄托于人格，桃花，這種美麗的花朵，也讓眾多的文人名士揮筆撒墨。曹植有“南國(guó)有佳人，容華若桃李?！碧拼?shī)人崔護(hù)《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。北宋蘇軾“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”桃花，美麗面貌自然不用多說(shuō)，從來(lái)就有眾多的情感意向展現(xiàn)詩(shī)人的心境。如表現(xiàn)隱逸之情的。陶淵明《桃花源記》，桃花隱逸意象的杰作，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。” 李白《桃源》 “可憐漁父重來(lái)訪(fǎng)，只見(jiàn)桃花不見(jiàn)人”， 王維《桃源行》.“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！?；表現(xiàn)悲情的，劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿(mǎn)上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁” 晚唐韓偓的《新秋》：“桃花臉里汪汪淚，忍到更深枕上流”。對(duì)于表現(xiàn)薄命之意象，李漁在《閑情偶寄》：“色之極媚者莫過(guò)于桃，而壽之極短者亦莫過(guò)于桃，‘紅顏薄命之說(shuō)，單為此種……”；李煜《春江釣叟圖》畫(huà)之詞：“浪花有意千里雪，桃花無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人”幾多可嘆；膾炙人口的《紅樓夢(mèng)》中林黛玉《桃花行》，有《葬花詞》：“花謝花飛花滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐？ …… 試看春殘花漸落，……花落人亡兩不知！” 表現(xiàn)出作者對(duì)林黛玉在生存焦慮背后對(duì)生命的獨(dú)特感知，是其自我生命理念的展現(xiàn)和寫(xiě)照。這些無(wú)不表達(dá)了文人對(duì)于桃花的感悟。

二、在日本文學(xué)作品中花文化的多元化審美意識(shí)

日本是一個(gè)具有悠久花文化歷史的國(guó)家，在日本人的心目中，花是一種有靈性的植物。花文化在日本人生活的各個(gè)領(lǐng)域中都有體現(xiàn)，尤其是在文學(xué)作品中常常將花作為作品中的意向，來(lái)表達(dá)和寄托作者的情感。

日本享有“櫻花之國(guó)”的美譽(yù)，櫻花被尊稱(chēng)為日本的國(guó)花。日本人為何對(duì)櫻花情有獨(dú)鐘？ 不僅是因?yàn)樗慕k爛嫵媚，更重要的是它歷經(jīng)短暫美好的燦爛后隨即凋謝的“壯烈”，嚴(yán)冬過(guò)后，櫻花通常作為報(bào)春使者帶來(lái)春天的氣息，而它的生命短暫，哪怕凋落，也要不污不染，干脆利落，活著，就該像櫻花一般絢爛，就算面臨死亡，也該毫不猶豫地離去。這不僅體現(xiàn)了日本人崇尚的物哀思想，把自己的情緒與花草的生長(zhǎng)過(guò)程相結(jié)合，所以常常用櫻花來(lái)比喻人生苦短，只爭(zhēng)朝夕，因而賞花惜花成了日本文學(xué)作品中永恒的主題。如在《源氏物語(yǔ)》中體現(xiàn)了櫻花文化的物哀之美，只有7天的短暫的花期，在經(jīng)歷短暫的燦爛后隨即凋謝的“壯烈”，由感而發(fā)的心嘆自然萬(wàn)物虛幻無(wú)常，這種審美意識(shí)滲透到日本民族的各個(gè)生活領(lǐng)域。櫻花文化則對(duì)此做了最好的詮釋。

菊花，因其特有的華麗、閑寂的風(fēng)韻深得日本皇室貴族的喜愛(ài)，而將其尊奉為宮廷和貴族的象征，成為日本的皇室之花。它是16瓣的八重菊，而日本的皇族的菊花徽章，則是 14 瓣的里菊?qǐng)D案。美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特的《菊與刀》專(zhuān)門(mén)對(duì)菊花做了深入的分析，在書(shū)中將代表日本人溫和、優(yōu)雅性格的菊花與代表日本人武力的刀進(jìn)行論述，剖析了日本人的復(fù)雜雙重性性格。刀和花是兩種不同的物象，但同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)民族身上，也暗示了這個(gè)地處海島之國(guó)的危機(jī)感。

而做為另一種花桔?；ǎ瑒t是很有性格的，每一朵桔?；ǘ际怯欣饨堑?。它也有許多的象征寓意，很多民族都與它有淵源。如在朝鮮有這樣的傳說(shuō)， 說(shuō)是一個(gè)叫做道拉基的女子， 家中貧困，因此欠了地主很多債，地主妒她貌美， 派人強(qiáng)行拉她去抵債。她的男友知道了此事，一怒之下殺死了兇惡的地主， 因此被捕入獄，而道拉基最終含恨而死。后來(lái)人們將她埋在了男友砍柴必經(jīng)的山上。春天的時(shí)候， 道拉基的墳上開(kāi)出了一朵藍(lán)紫色的桔花， 引得砍柴的青年紛紛駐足，人們把那朵桔梗花叫“道基”。 多么幽怨的一個(gè)傳說(shuō)，作者巧妙地把這種幽怨嫁接在了桔?；ㄉ希?于是， 兩者便形神合一了。在日本也有這樣的小說(shuō)作品，連城三紀(jì)彥是日本著名的本格派推理作家，他的《一朵桔?；ā繁蛔u(yù)為“史上文筆最好的日本推理小說(shuō)”，他認(rèn)為桔梗的花語(yǔ)有雙層的含義——永恒和無(wú)望的愛(ài)。桔?；ㄩ_(kāi)代表幸福再度降臨. 幸運(yùn)的人能抓住幸福，而抓不住的人也注定不幸。故事所呈現(xiàn)出凄美、悲傷、哀婉的情景和氛圍，引發(fā)了對(duì)愛(ài)情這個(gè)永恒的話(huà)題的思考。將日本花文化對(duì)文學(xué)作品及民族審美意識(shí)的影響，完美的展現(xiàn)在作品中。

三、探析中日花文化差異的原因

中日兩國(guó)作為東亞國(guó)家，在思想意識(shí)和文化意識(shí)方面都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，由史記錄的，可以追溯到漢朝時(shí)期。兩國(guó)來(lái)往頻繁密切，漢文化對(duì)島國(guó)有著深入的影響，中國(guó)地大物博，有著悠久的燦爛文化，盛世之時(shí)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。無(wú)論是人還是物都彰顯大氣，李白曾言“莫謂無(wú)心戀清境，已將書(shū)劍許明時(shí)” 表達(dá)了建立蓋世功業(yè)后歸隱江湖之心。 “高談百戰(zhàn)術(shù)，郁作萬(wàn)夫侯”，充滿(mǎn)了自信昂揚(yáng)。所以牡丹成為繁榮昌盛的物象象征，成為老百姓的吉祥物。

日本是一個(gè)海島國(guó)家，由于受到地理位置的限制，自然資源匱乏，發(fā)展受限。也只能看到規(guī)模狹小的建筑，人們居住的地方也受限制。加之經(jīng)常受到自然災(zāi)害，所以危機(jī)感很重，因此很注意短暫生命里的精彩片刻，在審美意識(shí)中也積淀了一種“瞬間美”的理念，對(duì)櫻花情有獨(dú)鐘也有不奇怪了。對(duì)菊花孤傲高潔，頑強(qiáng)不屈，直面霜寒，綻放生命之閑靜，也就能理解了，可見(jiàn)日本花文化中物哀思想貫穿始終。

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[5]佚名.花祭：1981年《一朵桔?；ā穂J].歲月.推理 （下半月）》，2015（4）

作者簡(jiǎn)介：韓麗（1977-）女，貴陽(yáng)學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。