“示”旁字文化信息解讀

李娜

摘要：中國(guó)的文明起源于文字，古人在造字過程中必然將他們對(duì)自然萬物的解釋和對(duì)個(gè)體生命意義的思考都體現(xiàn)在漢字的形音義結(jié)構(gòu)中?！笆尽迸宰肿鳛橹袊?guó)祭祀文化的重要載體，從多方面闡明了先民的生活狀態(tài)和精神世界。本文以《說文解字》中“示”部字為基點(diǎn)，提取了部分“示”部個(gè)體漢字，對(duì)其進(jìn)行分類，然后探究其形義，揭示其折射的特定文化內(nèi)涵，總結(jié)出“示”部字體現(xiàn)的共同的中華文明。

關(guān)鍵詞：《說文解字》；示部字；祭祀；文化

“國(guó)之大事，在祀與戎?！痹诠糯?，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，最重要的兩件大事當(dāng)然是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)了。古人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以獲得土地，擴(kuò)大疆土。祭祀則不僅僅是開疆?dāng)U土這么簡(jiǎn)單了。它可以求福祛災(zāi)。大到一個(gè)國(guó)家用祭祀來祈求風(fēng)調(diào)雨順，小到個(gè)人通過祭祀來盼望祛病消禍。從歷朝歷代紀(jì)錄片中可知，大小戰(zhàn)役進(jìn)行之前，一國(guó)之君都要舉行祭祀。如此看來，古人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)也是可以“依賴于”祭祀的。那么祭祀對(duì)于先民的重要性便不言而喻了。甚至可以說成了他們一項(xiàng)重要的生活內(nèi)容。這在《說文解字》示部字中便可以很好地體現(xiàn)?！墩f文解字》示部共67個(gè)漢字（包括“新附”字），同的學(xué)者根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了不同的分類。筆者則重點(diǎn)挑出幾個(gè)有代表性的字，對(duì)其進(jìn)行分類，依次可分為祭祀的對(duì)象、用品、目的、方式四大類。

一、祭祀的對(duì)象

筆者據(jù)此把古人的祭祀對(duì)象分為兩類。一類是天地鬼神等人們想象的“神”，另一類則是“祖宗圣賢”等確實(shí)存在過的“神”，也就是說一類是“神”一類是“人”。

（一）天地鬼神類

“示”，甲骨文字形為許慎認(rèn)為它上半部分從二（即我們現(xiàn)在的“上”字）。下半部分的三條豎線分別代表日、月、星。也就是說人們可以依據(jù)天上這三個(gè)事物的變化來預(yù)測(cè)接下來將會(huì)發(fā)生什么。從而提前做好準(zhǔn)備，以便于趨利避害。由此可見，先民認(rèn)為上天是能通過種種形式給人以啟示的，而這種啟示可以使人們更好地應(yīng)對(duì)生活。再看“示”字的甲骨文字形，上面的“二”更像是一塊平平的石板，下面的一豎則像一根柱子，用來支撐石板?？梢韵胂?，石板是用來擺放供品的。整個(gè)“示”字的本義便可理解為祭祀時(shí)用來擺放供品的工具了。由此可見，先民在造“示”字時(shí)就是為了記錄“祭祀”這一現(xiàn)象。因此，“示”字與祭祀密切相關(guān)。

“祀”，許慎認(rèn)為它是形聲字，從示巳聲。其意思是不停地祭拜。筆者則認(rèn)為它是亦聲字。首先，因?yàn)樗鼜摹笆尽?，?dāng)然便與祭祀有關(guān)了。再看其小篆字形的右半部分，形體給人的感覺很像甲骨文的“女”字，為跪拜之形。整個(gè)“祀”字給人一幅祭臺(tái)旁邊有人跪著的畫面?！办搿钡谋玖x是祭祀上天。根據(jù)許慎的意思就是不停地對(duì)上天進(jìn)行祭拜。這也正體現(xiàn)了先民對(duì)于上天的崇拜和敬畏。究其原因，還是因?yàn)楣湃藳]有現(xiàn)代人一樣發(fā)達(dá)的大腦，不會(huì)深入地思考，對(duì)自己身邊的一切事物和現(xiàn)象都不能做出合理的解釋。所以他們迷惑和恐懼，于是想象出有一種超自然的力量在幕后操縱者著一切。打雷、閃電、刮風(fēng)、下雨都來自天上，所以他們認(rèn)為一定有天神的存在。

（二）祖宗圣賢類

祖宗即祭祀者同血緣的長(zhǎng)輩，古人認(rèn)為人死以后靈魂依舊存在，這些靈魂活在陰曹地府之中。后人雖然看不到他們，但他們卻可以通過種種方式護(hù)佑自己的后代，于是人們祭拜先祖。同時(shí)古代的家族觀念很濃厚，同姓者即同族，有著共同的先祖，血濃與水的親情在古代無比重要。筆者認(rèn)為古代的宗法制，社會(huì)關(guān)系中的“任人唯親”都與祭祀祖先密切相關(guān)。而祭祀圣賢則大都是仰慕圣賢之人的高尚德行，以求其庇佑。

“祠”，形聲字，從示司聲。許慎認(rèn)為在春天里舉行的祭祀便為“祠”?！办簟钡囊馑际羌漓霑r(shí)不用酒肉等平常的祭品，而用名貴的玉器和獸皮制成的貨幣?！办簟钡谋玖x為家族祭祀祖先的建筑，如“祠堂”便是古人祭拜祖宗和圣賢的廟堂。無論是祭祀先祖還是圣賢，都表明古人對(duì)于“人”的崇敬，更確切地說是對(duì)于“有經(jīng)驗(yàn)的人”的特殊情感。古時(shí)親人去世后，后輩對(duì)其念念不忘，認(rèn)為他們的亡靈仍存于世上。所以他們?cè)诠潭ǖ娜兆永锱e行祭祀。一方面是表達(dá)他們的思念之情，另一方面則是希望先祖庇護(hù)后代。祭拜孔子和關(guān)公等圣賢也是出于仰慕其所具有的美好品德，祈求圣賢助佑。久而久之，這便成為一種信仰，至今的中國(guó)人都不忘祭祀祖宗圣賢。筆者認(rèn)為中國(guó)人尊敬老人這一優(yōu)良傳統(tǒng)，多少是與祭祀祖宗有一定聯(lián)系的。

二、祭祀的用品

祭祀用品，顧名思義就是祀神供祖時(shí)所用的物品。中國(guó)自古以來就地大物博，各地的風(fēng)土人情千差萬別。祭祀的方式各不相同，祭祀的用品自然而然也風(fēng)格迥異。有我們常見的肉品、谷物蔬菜，也有我們不常見的布匹棉麻。甚至還有古人常說的“童男童女”等祭品。各民族的祭祀用品和生活習(xí)俗雖然都不同，但祭祀時(shí)虔誠的心卻相同。

“裖”，許慎認(rèn)為“裖”是用大蛤殼來盛的生肉，這種生肉是作為祭祀社神時(shí)用的祭品?！冬F(xiàn)代漢語大字典》中也認(rèn)為“裖”是祭祀社神時(shí)用的生肉。古人在舉行祭祀時(shí)挑選的祭品大多是生肉，這是有原因的。筆者認(rèn)為其一是由于先民最先食用的東西就是生肉。早在幾百萬年前人類剛剛出現(xiàn)時(shí)，他們不會(huì)耕種不會(huì)勞作，只能一起協(xié)作來獵殺動(dòng)物。由于最先獲得的食物就是生肉，所以對(duì)肉食有一種別樣的情感。另一個(gè)原因則是由于生肉來之不易，正所謂“物以稀為貴”。再加上肉味鮮美，故而他們認(rèn)為神靈也會(huì)對(duì)肉食有所親睞，以肉食作為祭品既能代表他們的誠心，也能取悅于神靈使其降下福祿。筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中華文化中的“吃食文化”?！懊褚允碁樘臁?，中國(guó)人自古以來就重視吃，就連與孟子同時(shí)代的告子也說“食色性也”。

當(dāng)然，除了生肉，古人還用其他的祭品來獻(xiàn)于神靈。

三、祭祀的目的

古人祭祀的目的無非有兩種。一是祈求神靈降福，二是希望神靈幫忙祛禍禳災(zāi)。無論是哪種目的，都表明人們對(duì)神靈的信任和敬畏。

（一）求福類

“?！?，許慎認(rèn)為其義可理解為“保佑”、“護(hù)佑”?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》中則認(rèn)為“?！钡谋玖x為福運(yùn)、運(yùn)氣。觀看其甲骨文字形，“?！钡淖蟀氩糠值纳厦媸莻€(gè)“酉”字，很像現(xiàn)在的“酒”字，實(shí)際上這就是“酒”字之前的形態(tài)。左半部分的下面是兩只手，右半部分就是“示”字，代表與祭祀有關(guān)。所以整個(gè)“?！弊值囊馑季褪莾芍皇侄酥苼砑腊荩云砬蟮玫胶玫倪\(yùn)氣。古代祭祀所盼望的結(jié)果就是得到神靈的保佑，即“?！?。如《左傳·莊公十年》里說：“小信未孚，神弗福也。”

“祿”，許慎認(rèn)為“祿”和“?！睕]有區(qū)別。祿即福，福即祿。后來清朝說文四大家之一的段玉裁也說到“?！?、“祿”之間沒什么差異。再加上后來出現(xiàn)的“祿命”、“祿氣”以及高官厚祿等這些詞，統(tǒng)統(tǒng)都表明了“祿”就是好的福運(yùn)。

綜觀以上，可以看出古人認(rèn)為上天主宰一切，因此他們祭祀求福，希望得到上天的庇佑，同時(shí)他們并非完全否定人自身的價(jià)值.古人似乎明白上天雖是主宰，但他們?nèi)耘f可以通過美好的品德來獲得更大的勝算。這一點(diǎn)也正體現(xiàn)了中國(guó)人自古以來就重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)美德。

（二）祛禍類

當(dāng)然，人們的祭祀目的除了祈福還有祛禍。眾所周知，古代的科技水平不發(fā)達(dá)，人們抗擊自然災(zāi)害的能力很弱，一旦出現(xiàn)大的天災(zāi)人禍便只能選擇接受。每當(dāng)此時(shí)他們便祈求神靈協(xié)助驅(qū)除災(zāi)禍。如“祓”，許慎認(rèn)為“祓”是古人為祈求神靈消除禍害而舉行的祭祀?！办稹钡谋疽饩褪侨コ?。如“祓瑕”即為去除瑕疵，“祓濯”即為去除污垢?！办?，其義與“祓”一樣表示去除。如《左傳 昭公二十六年》中就記載齊國(guó)占星官夜觀天象看到有彗星出現(xiàn)便上報(bào)國(guó)君，齊侯馬上命令他想辦法驅(qū)除災(zāi)禍。可見“禳”也為去除之義。無論是祈求降福還是除災(zāi)，都表明在古人的潛意識(shí)里，上天神靈是無所不能的，其在眾人心中的威望可見一斑。

四、祭祀的方式

筆者在這里把祭祀的方式分為兩種。一種是通過言語類，另一種是通過氣味類。

（一）言語類

“祰”，《說文解字》中認(rèn)為“祰”即通過言語祭祀神靈。如《左傳·桓公二年》中指出齊桓公每次出行都要事先祰祭神靈。古人認(rèn)為把自己內(nèi)心的期盼直接用言語講出來更容易使神靈明白。

“禱”，本義與“祰”如出一轍，都表明用言語祭拜神靈祈求獲得福運(yùn)。如書中記載：秦襄王登基后為政以德，愛戴百姓，深得民心。有一年秦襄王大病，百姓聽到這個(gè)消息后紛紛為他祈禱，不久，秦襄王的病真的好了。包括我們現(xiàn)在所說的“禱告”也是通過言語向神靈傳達(dá)訊息的意思。除此之外“祈”字也是用言語祭拜之義。

（二）氣味類

筆者又將用食物來祭祀的方式分為三種。一是擺放，二是燒祭，三是澆灌。無論是哪種方式，都是用食物的香味來取悅神靈。

“祭”，甲骨文字形為許許慎認(rèn)為“祭”就是祭祀。其所描繪的就是一個(gè)人手里拿著肉進(jìn)行祭祀的場(chǎng)景。后來說文四大家之一的桂馥也持相同的觀點(diǎn)。筆者從“祭”的甲骨文字形上看，為肉，周圍的黑點(diǎn)可能是鮮血。也就是說“祭”是一個(gè)人拿著仍有滴血的鮮肉在祭祀?？赡芎髞碛捎谧煮w的演變，只留下了有代表意義的“肉”而忽略了肉旁邊的血滴。之所以在祭臺(tái)上擺放新鮮的肉大概是由于古人認(rèn)為鮮肉氣味更足，更能代表他們的誠意。

縱觀全文，《說文解字》“示”部字體現(xiàn)了中國(guó)人的祭祀文化，反映了古人的精神文明，也蘊(yùn)含了中國(guó)人特有的文化心理。本文著重挑選了幾個(gè)有代表性的“示”部字，將其分為祭祀的對(duì)象、用品、方式、目的。這四方面都體現(xiàn)出先民對(duì)祭祀的看重，對(duì)神靈的敬畏。

注釋：

①陸國(guó)麗：《說文》“示”部字的宗教解釋，貴州大學(xué)人文學(xué)院。

②梁光華：《說文解字》“示”部字的文化解讀，貴州大學(xué)人文學(xué)院，2011。

③程裕禎：《中國(guó)文化要略》，第七章宗教信仰，2011版。

④孫玲：探究“示”部字的崇祀文化，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2014。

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