從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯看中醫(yī)文化的傳播

闕紅玲 劉婭

摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，目前已有多個英譯版本。本文試圖從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯看中醫(yī)文化內(nèi)涵的傳播，旨在為《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及其他中醫(yī)典籍的對外傳播提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》；中醫(yī)文化

一、中醫(yī)文化內(nèi)涵的英譯

何謂為中醫(yī)文化？中醫(yī)是我國傳統(tǒng)民族文化發(fā)展進(jìn)程中遺留的瑰寶，是一種相對特別的文化產(chǎn)物。從廣義上而言，中醫(yī)文化指的是其本身便是一種文化；而從狹義上看來，中醫(yī)文化指的是其蘊(yùn)含的文化意義和人文價值，中醫(yī)理論體系背后的文化背景等。狹義的中醫(yī)文化只涵蓋中醫(yī)學(xué)理論中對于人體生命體征及隱疾患痛的相關(guān)理論演變的規(guī)律和人文背景，而不包括具體病患的防治手段和方法。

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，其中，要論其獨特性當(dāng)屬中醫(yī)文化，中醫(yī)文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其孕育于這片傳統(tǒng)文化的土地，吸取了所有傳統(tǒng)文化的精髓，更是擔(dān)得起我國傳統(tǒng)文化“活標(biāo)本”這一稱號。在中醫(yī)學(xué)術(shù)語體系中最為核心的當(dāng)屬中醫(yī)這一基本概念，只有完全解除中醫(yī)漢譯英的障礙，才能夠?qū)⒅嗅t(yī)翻譯做到極致，將中醫(yī)文化發(fā)揚(yáng)光大。

中醫(yī)文化和西醫(yī)文化是完完全全天差地別的兩種醫(yī)學(xué)體系，其不僅擁有各自的語言還具備各自顯著的文化特點。就理論體系而言，中醫(yī)和西醫(yī)便大有差異：分子學(xué)和系統(tǒng)論是西醫(yī)文化的兩大理論基石；而中醫(yī)的理論基礎(chǔ)為陰陽五行學(xué)說，視整體與陰陽兩極平衡為核心要點；其認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，以臟腑脈絡(luò)為核心向外發(fā)散，各個組織節(jié)點交相呼應(yīng)，彼此影響；除此之外其還認(rèn)為人與自然是一對對立統(tǒng)一的整體，二者之間具有密切聯(lián)系。中文文化人文學(xué)科特點顯著，具體表現(xiàn)為：①中醫(yī)文獻(xiàn)著作通常以醫(yī)者的感悟和心得為基準(zhǔn)作定性分析，而不是定量分析。②中醫(yī)文化中術(shù)語的應(yīng)用更加強(qiáng)調(diào)實用性而非專業(yè)性，其反映的內(nèi)涵較為深刻，延展性也較強(qiáng)，從闡述患者癥狀開始到對于療效的闡釋其修飾性部分較多，例如“邪氣”這一稱呼是中醫(yī)用于表達(dá)患病根源的，而所謂“正氣”指的是人體生命體征和抵抗力。

這就意味著翻譯的難易程度是相當(dāng)之高的，中醫(yī)英譯的文化障礙絕不是一兩日便能夠解除的，要想切實準(zhǔn)確翻譯好中醫(yī)相關(guān)詞匯和理論，就必須在強(qiáng)大的語言和文化障礙中嚴(yán)格按照一定的方法負(fù)重前行。

二、中醫(yī)文化在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯中的體現(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱為《內(nèi)經(jīng)》，成書于戰(zhàn)國-秦漢時期，其作為現(xiàn)存最早的一批醫(yī)書典籍，對我國古代的醫(yī)學(xué)成就具有十分完整的表述，是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的傳統(tǒng)四大經(jīng)典典籍之一。其內(nèi)容可劃分為《素問》、《靈柩》兩大部分，每部分可劃分為81個篇章，統(tǒng)共162篇章。每一篇章的基本記述方法均是由黃帝與其岐伯、雷公、少俞、鬼俞等臣子相互問答的形式來記錄和闡釋相關(guān)醫(yī)學(xué)理論和具體診治手法。

1925年至2005年間僅《內(nèi)經(jīng)》的英譯本就多達(dá)11個版本，其中全譯本和編譯本各有四部，節(jié)譯本有三部。在這11個不同版本的英譯書中，以美國醫(yī)史學(xué)家Liza Veith和李照國教授的英譯本最為寓意深遠(yuǎn)。在《內(nèi)經(jīng)》英譯的發(fā)展過程中，主要的翻譯目的是向西方人整體講述《內(nèi)經(jīng)》的框架和理論，將其記錄的醫(yī)學(xué)知識發(fā)揚(yáng)光大，將《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)典的價值三階段再現(xiàn)；就翻譯方式而言，先后出現(xiàn)過片段和節(jié)選以及真正學(xué)術(shù)性的闡釋；而在翻譯方法上看來，從最初秉承著對中醫(yī)學(xué)理論的“歸化”、“異化”發(fā)展為對原著書籍的記錄形式、寫作手法真實再現(xiàn)；就連譯者也從最初單一的西方醫(yī)學(xué)教授等發(fā)展為各個領(lǐng)域?qū)W者跨科合作。

《內(nèi)經(jīng)》這一佳作“其所惠釋科目之廣，可謂海泛；其所幽明醫(yī)理之奧，可謂嵐瑞；其所恩澤古今之遠(yuǎn)，可謂罕世?！薄秲?nèi)經(jīng)》中常有提及的陰陽五行、精氣等均是我國古代時期特殊時代特有的文化現(xiàn)象，這些理論在我國傳統(tǒng)文化中根深蒂固，由于中西方傳統(tǒng)文化的差異性特征顯著，在中醫(yī)西化的英譯過程中難免出現(xiàn)由于二者文化空缺和詞匯空白所帶來的轉(zhuǎn)換和對應(yīng)困難問題的出現(xiàn)，文化映射沖突現(xiàn)象時有發(fā)生。由此可見，中醫(yī)西化的困難程度是十分之大的，要想充分表達(dá)中醫(yī)理論中的負(fù)載詞匯，不僅要做到基本的詞義準(zhǔn)確翻譯，更要求其背后文化含義的映射和輸出也得達(dá)標(biāo)。當(dāng)前，國內(nèi)外《內(nèi)經(jīng)》英語本的翻譯質(zhì)量褒貶不一、參差不齊，翻譯水平有待加強(qiáng)。具體翻譯問題表現(xiàn)為：第一，古醫(yī)文自身行文特點突出，加之龐大復(fù)雜的中醫(yī)理論知識，文章更加晦澀難以理解和翻譯；第二，相關(guān)參譯人員不具備一定程度的專業(yè)中醫(yī)理論知識，語言功底和轉(zhuǎn)換能力較弱，錯譯等現(xiàn)象時有發(fā)生，拉低了譯文的翻譯水準(zhǔn)。

三、結(jié)語

中醫(yī)作為一項傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其建立基礎(chǔ)是依據(jù)我國傳統(tǒng)的哲學(xué)理論逐漸發(fā)展而來的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)與其最大的不同便是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較中醫(yī)學(xué)而言缺乏了豐富的人文理念和內(nèi)涵。當(dāng)然，中醫(yī)西化的未來是值得期待的，中醫(yī)英譯也逐漸在向以符合原文為前提條件，以多樣化參譯方法為基準(zhǔn)的方向靠攏，中醫(yī)典籍終將在中醫(yī)英譯的不斷發(fā)展和進(jìn)步中更好的向世界傳達(dá)自身的理念與內(nèi)涵所在，真帶領(lǐng)我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)走向世界。

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