從《文心雕龍·序志篇》看劉勰的儒家情懷

譚晶晶

摘要：劉勰生平尚難考證，但并不影響其在古代文論上所作的歷史功績。身處儒、佛、道三家思想共流時期，其思想反映到文論作品中也明顯帶有兼容性特征。《文心雕龍·序志篇》直述其創(chuàng)作之原由、動機、態(tài)度，研究儒家對劉勰的影響此篇亦更具代表性。

關鍵詞：文心雕龍；序志篇；劉勰；儒家思想

劉勰的生平仍難確證?！赌鲜贰③膫鳌贰读簳③膫鳌分嘘P于其生平各有部分記載，《高僧傳》中亦有不少篇章出自劉勰文筆?！段墨I雕龍》共五十篇，從《原道》至《程器》此四十九篇“為文用心”?！缎蛑尽分饕枋銎鋵懽骶売伞訖C、態(tài)度及原則。生平難考察，故《序志》篇中可搜集部分用為佐證之史料。

一、儒之道：修、治、齊、平

《禮記·大學》：“明德于天下，先治其國；欲治其國，先齊家；欲齊家，先修身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（1）儒家把修身放于首位，先完成對自身的完善，方談料小家，后為家國盡力，祈天之太平。這四者之關系確有嚴格邏輯在內。

（一）修身

劉勰自幼好學，擁“樹德建言”之心?！缎蛑酒返溃骸坝枭啐g，乃夢彩云若錦，則攀……嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行……大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！”七歲時便懂文經之道，常言“日有所思，夜有所夢”足見劉勰幼時早已熟讀儒經之籍，睡夢中亦思孔圣。圣人雖遠，不可及，但思之共鳴卻超空越時。其在夢中與孔相見，當時年僅七歲。劉勰：至孝之人。從“勰早孤”（2）可見劉勰早年逝父，與母相依為命，一生可謂命運多舛、時運不濟。

其一生可大致分四段：居家讀書、投奔寺廟、步入仕途、重歸廟宇。早期，劉勰本處衣食無憂之態(tài)，《序志篇》可見其在幼時愛學，夢中變亦有“彩云若錦”，可推當時之家景十分殷實，尋常百姓難見綢裳、珍食，俗道：“日有思，夜有夢”。劉勰由日常之見，能有睡夢潛意識之貴物的呈現(xiàn)。魏晉南北朝時期，就有“上品無寒門，下品無世族”之言，看其曾祖父、伯祖輩皆為司徒、司空一級之高官，屬達官顯貴之家，其父尚任越騎校尉之職，在宋朝可稱四品官位，多能統(tǒng)領禁軍，定不能視為微職。由此，劉勰兒時可為富裕之家。此給劉勰之博學多才，提供了堅實的物質、經濟基礎。

（二）治國

天有不測。劉勰三歲，父尚離世，榜樣、依靠不存，張祥龍在《孔子現(xiàn)象學闡釋九講》（二百三十四頁）就提出親子關系之要，貝格爾在《天使的傳言》（六十五頁）中也對親子關系的重要性加以闡釋，孩子需父母之愛去建構宇宙生命的秩序，此愛不圖回報，無功利。耶穌被綁十字架時，唯有母親瑪利亞充當了保護他、深愛他的“天使”，稱瑪利亞為圣母亦是體現(xiàn)親子之愛的厚重。父的離去使得母親成為他唯一的依靠，無父親在世時的俸祿來維持細軟，經濟難同日而語，日益趨貧。劉勰二十三四歲時，慈母離世，因此他真正走上孤苦之路，“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”。劉勰自訴家貧，而不娶妻室。劉勰兼失親之痛，經濟之迫，激發(fā)他效國，入仕之雄心。劉勰無心娶妻，只得把入寺作為第一步。入寺暫時能解吃穿之境，同時也提供了劉勰閱讀經卷、入筆詩文的機會。入寺十余載，可以視為此十余年為劉勰文學積淀的重要時期。君王推儒，重佛，呈現(xiàn)出儒、佛各為經緯之狀。寺內高僧僧佑是劉勰入仕之橋梁。劉勰渴望入仕，且后為官清廉。后朝代更替，君王上層意識的轉變使劉勰在一紙詔書后重歸寺廊，身心疲憊的文學大家劉勰在寺廟中結束了此生多舛的命運。

劉勰棄家室而入仕，為官清廉，后抑郁而終，足見其把“治國”置于“齊家”之上。他是一位集“出世”“入世”于一身的文學大師，且“入世”呈現(xiàn)得更明晰。

（三）樹德建言

《典論·論文》：“蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”?！缎蛑尽返溃骸熬犹幨馈薄皹涞陆ㄑ浴?。劉勰認為“君”為至高之境，成為君子，須從個人品德修養(yǎng)出發(fā)，亦須兼具天下。君子處世可立功、立德、立言，劉勰贊揚以“樹德建言”之徑建立功業(yè)。至于為何寫文以立言，劉勰則在《序志篇》中用“夢”來解釋。一夢：七歲時扶彩云而上，他認為此乃吉兆；二夢：而立之年隨孔圣而行，圣人難見，此乃“天降大任于斯人”。此外，劉勰在第一段給出寫作之緣由，也正是憑借儒家經典來糾正當時文壇中浮華、新奇等諸多不良之風。此亦是劉勰以儒家為文之正宗的體現(xiàn)。再者，劉勰積極向仕途靠攏，渴望建功立業(yè)來實現(xiàn)自身抱負的人生目標之壯，亦為“入世”之癥候。

劉勰視“君子”為人之高者，此為體現(xiàn)儒家之思的一項，把建功立業(yè)定為人生追求，此為二項，樹立德行以文為渠道，重視德、文，此為三項。這也同樣與“修身”、“治國”高于“齊家”保持著吻合。

二、儒之尚：中庸之道

《序志篇》敘述了劉勰寫《文心雕龍》的緣由、態(tài)度、原則。當時文壇可謂是“異彩紛呈”，學界之風更是以艷靡、浮華為主，針對文壇蔽氣劉勰拿出了己論，他認為圣人難有，圣人之思更值后人學習，如何去闡明古往圣賢的深刻之思？注典之書為佳法，馬融、鄭玄已做得十分精當，自己如何努力也難有超越。劉勰看來，古人經典之功用十分明顯：德、禮需文來傳承，政務的實施需“文”來宣傳，軍事層面也需“文”來揚筑。圣人留下來的經典之作在時間長河中難免“磨損”，甚至是消極層面上的敗壞。發(fā)展到后來，文章難持原之功用，尤其在文辭層面作家追求“奇”“華”“怪”，趨附于浮華、靡麗之文風，文章亦更遠離其本。物極必反、過猶不及正是對此象的貼合闡釋：過多修飾反傷文辭之美。劉勰把《尚書·畢命》中關于文辭需抓要點之論與孔子在教學時的觀點進行對比、綜合，此亦能體現(xiàn)其不偏不倚、端正客觀之評態(tài)。

其次，在論其他創(chuàng)者對文章的評價時，劉勰真正展現(xiàn)了儒家中庸之道。劉勰認為《典論·論文》從論文結構上論可為思維縝密，但就內容而言并不完整；曹植《與楊德祖書》雖能看出曹植本人的辯才之術，但其有諸多論點尚不精切；另外，提到應瑒《文論》，劉勰認為雖華麗，當忽略內容之充實，存空虛疏漏之感；陸機《文賦》難不受其巧妙地說理所引，過多論調易顯瑣碎、冗雜；又論其內容充實，更顯精湛的《文章流別論》，劉勰認為論實用性，此文也不足，亦見劉勰重視文章之用，不管是就文章內容而言，還是就論章之文而言。最后提到《翰林論》，它內容上不夠有深見，也正因如此難以得到其中之要領和精髓。

就論文之文而言，劉勰追根溯源，要求從本源出發(fā)，更好地對過往圣賢的文、思進行學習和傳延。這是他為文之要求，亦是他自身所推崇，文壇迫切須抓文學評論之“根”“源”，需處理源與流的關系。在評論其他文學評論家的文章時，劉勰提到各家出彩之處，也洞悉到其中存在的殘、偏之點。非一味地或偏激地評他人之文，而是給與辯證之見，正體現(xiàn)儒家思想中不偏不倚之道。

三、立足儒學：道、圣、經、緯、騷

劉勰自幼熟讀儒家經典，對儒學的熱愛和追求，加上后期耳濡目染，其可謂是深受儒家的“熏陶”，在儒學這片文化底蘊十分厚重的土壤上開出了燦爛之花。不可否認，劉勰在寺廟中潛心文筆的十余載確實影響其一生之心境。儒、佛并行。個體之思有早期（萌芽期）、中期（形成期）、后期（成熟期），在不同的人生階段當然思想會有不同的內容。劉勰的思想是儒，是佛，是道？歷來均有不同之見。認為劉勰主要以我國傳統(tǒng)儒家學說為主，可從以下微論謙見一二：

首先，夢之境。劉勰七歲時便啟夢，后三十而立之年又夢，足見其思緒之繁，但更值注意的是，處而立之年的他，其思想更為成熟，為何偏同儒圣孔子相隨，若非因深受儒家文化的影響，且自身對儒家文化有極深的熱愛縱不會夢孔而從之，為何不是佛或道托夢于他？且劉勰本人也把此夢作為寫作《文心雕龍》之緣由來定位的。

其次，《序志篇》第四部分：“本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐”。劉勰道出寫作緣由，針對當時文壇不良風氣提出糾正，第四部分劉勰推崇以自然之道出發(fā)，以圣人作為師，經典著作為據(jù)，加上緯書供以參考，對《楚辭》后之變化做細致析究。劉勰認為寫文章或對文章進行評論都需以儒家經典為“根”，對儒家圣賢更須是效仿、學習，得圣人思想之精髓，“經”、“緯”、“騷”均為儒家之經典，劉勰以儒家經典為本，將此視為“文之樞紐”，可明顯看出儒學在其思想上的分量及影響。

四、結語

劉勰處動蕩之期，儒家正統(tǒng)地位也隨漢朝崩解而漸走下坡。建安時期，黃老之學十分活躍。到魏晉時，除老莊思想占主流外，名、法家等也行于大流溯中。南北朝時佛、道又大為盛行。綜合各時思想之流變，劉勰的思想亦是兼合各家之味，但總體傾向仍以儒為主，兼佛家、道之思。舉證如下：一、“樹德建言”。劉勰積極入世望進仕為官，既為生存之需，亦期與圣賢一樣建宏顯志。二、“師圣宗經”。劉勰推崇以儒為師，向儒家圣人、經典學習，尤其是在魏晉南北朝時期文壇之風弊端盡顯之際，他須憑借正統(tǒng)經學加以規(guī)范和拯救。三、“惟物折衷”。劉勰在行文中亦十分注重文學評論之折衷性。劉勰推崇“察納雅言”“博聞強記”“彌綸群言”。在論各家評論文之著作時，劉勰既看到了其文之精華所在，亦見其構思、內容、框架、思想之缺，此辯證的評價思維正體現(xiàn)著儒家不偏不倚的“中和”韻色。

從《文心雕龍·序志篇》的以上諸點，可見劉勰傾儒之顯，但也并非只體現(xiàn)于此，整部《文心雕龍》蘊含儒家思想之處難記其數(shù)。故儒家思想在劉勰的精神世界中居于主導地位這一說法實具恰切性。

注釋：

儒家經典之一《禮記》最早闡釋修身、齊家、治國、平天下的人生道理，劉勰一生都追尋著此理想。

此處據(jù)《南史·劉勰傳》：1781.

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