“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的家鄉(xiāng)博物館

陳勝前

【摘要】“互聯(lián)網(wǎng)+文化遺產(chǎn)”在我們這個(gè)時(shí)代有著非常特殊的意義。中國(guó)工商業(yè)發(fā)展如此迅速，我們的文化遺產(chǎn)正在大量流失?；ヂ?lián)網(wǎng)給文化遺產(chǎn)帶來(lái)的不僅僅是保存與共享，對(duì)家鄉(xiāng)博物館而言，它能夠以更低成本實(shí)現(xiàn)最大程度的保存與展示。

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”家鄉(xiāng)博物館 文化遺產(chǎn)

家鄉(xiāng)博物館是文化傳統(tǒng)的保護(hù)與保存者

博物館是大家都熟悉的，它們是一個(gè)地方的名片，各地方都很重視，也都是盡其所能地營(yíng)建，務(wù)使之成為一地的地標(biāo)。因此，我們看到的博物館大多具有廟堂氣質(zhì)，可以稱之為一個(gè)地方“文化圣殿”。一個(gè)偶爾的機(jī)會(huì)，筆者參觀了家鄉(xiāng)城市新近完工的博物館，看完之后，有了一種“鄉(xiāng)愁”，一種對(duì)家鄉(xiāng)文化共鳴式的體驗(yàn)，一種油然而生的對(duì)往昔歲月的懷念。也突然意識(shí)到，博物館其實(shí)還有一類，也許我們應(yīng)該把她稱為“家鄉(xiāng)博物館”，因?yàn)橐环N依念，就像對(duì)母親那樣，因此可以用“她”來(lái)稱呼。家鄉(xiāng)博物館應(yīng)該是一種理念，成為博物館事業(yè)的一個(gè)發(fā)展方向。在中國(guó)這個(gè)文化正在發(fā)生巨變的時(shí)代，她應(yīng)該是文化傳統(tǒng)的保護(hù)與保存者。

家鄉(xiāng)博物館是以地方文化的保護(hù)與展示為特色的，因?yàn)槭煜ぎ?dāng)?shù)氐那闆r，因?yàn)闆]有脫離當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化背景，家鄉(xiāng)博物館能夠讓參觀者更容易形成共鳴，尤其是那些已經(jīng)離開與即將離開家鄉(xiāng)的人們。當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程十分迅速，每年都有許多鄉(xiāng)村消失；還有許多村莊雖然還是村莊，但是早已沒有了年輕人。年輕人成家之后基本都住在城里，因?yàn)榫蜆I(yè)，因?yàn)楹⒆咏逃?，不得不如此。他們的孩子大多已?jīng)不會(huì)說(shuō)家鄉(xiāng)方言。家鄉(xiāng)對(duì)這一代年輕人，尤其是他們的孩子來(lái)說(shuō)，是已經(jīng)回不去的地方。他們也只能從博物館看到那曾經(jīng)熟悉的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)博物館中民俗展、農(nóng)具展、民居展，如此等等的展覽用舊物幫助我們銘記那個(gè)正在急劇消失的過(guò)去。對(duì)于現(xiàn)在還是孩子的一代人來(lái)說(shuō)，他們的“鄉(xiāng)愁”將立足何處呢？

我們失去的不僅僅只是一種情感，“鄉(xiāng)愁”只是一個(gè)直覺的表達(dá)，它的背后是我們數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，一個(gè)依托鄉(xiāng)村生活綿延不絕的傳統(tǒng)，一個(gè)塑造了我們中國(guó)人精神內(nèi)核的傳統(tǒng)。我們可能都沒有想到，現(xiàn)代工商業(yè)大潮是如此迅猛，短短幾十年改變了延續(xù)了數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會(huì)。我們不是反對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，而是說(shuō)，工商業(yè)、城市化、高科技，并不必定要與我們的文化傳統(tǒng)矛盾?，F(xiàn)代都市生活并不需要用毛筆寫字，但不影響城市中練習(xí)書法的人比比皆是。即便是典型的農(nóng)村傳統(tǒng)，如種菜，中國(guó)人也可以在全世界將其發(fā)揚(yáng)光大。

文化傳統(tǒng)讓我們知道自己是誰(shuí)，讓我們能夠欣賞千百年積淀的美好。設(shè)若沒有唐詩(shī)宋詞，我們?nèi)绾文軌蛐蕾p杭州西湖呢？那它不過(guò)是一個(gè)小小的湖泊而已。存在主義大師海德格爾云：人，詩(shī)意地棲居。然而，詩(shī)意來(lái)自哪里呢？它來(lái)自人賦予物的意義。而物的意義是歷史與社會(huì)的產(chǎn)物，我們遺留下來(lái)的古物、舊物就承載著一定歷史階段社會(huì)所共享的物的意義，我們稱之為文化遺產(chǎn)。當(dāng)我們失去了文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們也就失去了許多詩(shī)意的載體。

家鄉(xiāng)博物館讓我們銘記“鄉(xiāng)愁”

在博物館中，我們只是觀眾，與這些舊物或古物隔著往昔歲月。我們對(duì)這些物是陌生的，除了遠(yuǎn)觀，我們沒有其他的體驗(yàn)，我們沒有聽見水聲，沒有聞到桐油的味道，沒有感受到水桶的重量……總之，我們沒有身臨其境的體驗(yàn)。我們生活在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，但是科學(xué)的描述是無(wú)法取代我們的體驗(yàn)的。

筆者還記得家鄉(xiāng)對(duì)水田有許多稱謂，這些稱謂大多無(wú)法在書面語(yǔ)言中找到對(duì)應(yīng)的字詞。這些稱謂可以描述水田的位置、大小、高下、形狀甚至是淤泥的深淺、水溫的高低。在學(xué)術(shù)語(yǔ)言中，它們都叫做水田，如此而已。這些名稱是長(zhǎng)期的文化積淀形成，其年代久遠(yuǎn)到我們無(wú)法追溯。我們這一代曾經(jīng)在村莊生活過(guò)的人還能有所了解，但是隨著農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營(yíng)的普及、機(jī)械化的應(yīng)用，沒有人會(huì)再在意這些名稱，博物館里也不會(huì)有保留。我們正在失去的不僅僅是一些古建筑、古器物，我們正在失去是一種傳承數(shù)千年的生活方式。即便家鄉(xiāng)博物館再擴(kuò)大十倍，仍不可能把所有這些都記錄下來(lái)。

筆者在家鄉(xiāng)博物館中看到一件樂器，叫做“嗚嘟”，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是如此的罕見，在家鄉(xiāng)也只聽到過(guò)一次。這是一種類似塤的陶質(zhì)樂器，淵源非常古老，它在家鄉(xiāng)能夠保存下來(lái)，是非常不容易的。我們?cè)诓┪镳^中能夠看到樂器標(biāo)本，但是沒有再多的信息了。沒有樂曲，也看不到演奏者，更沒有演奏的現(xiàn)場(chǎng)。除了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的銘牌稱之為“嗚嘟”之外，再無(wú)其他的說(shuō)明。希望能了解更多的信息，傾聽它的聲音，甚至想去體驗(yàn)演奏它。

家鄉(xiāng)博物館里還有不少考古發(fā)現(xiàn)的陳列，把家鄉(xiāng)的歷史推到了新石器時(shí)代。作為史前考古研究者，看到這些東西很親切，因?yàn)橹浪鼈兊囊饬x。但對(duì)于一般觀眾來(lái)說(shuō)，很懷疑一個(gè)簡(jiǎn)單出土過(guò)程介紹與器物名稱能夠有什么幫助。筆者不止一次聽見考古圈外的人抱怨，無(wú)法看懂考古報(bào)告，也不知道考古展陳有什么講究。在考古學(xué)術(shù)圈中，大家逐漸意識(shí)到，從專業(yè)的知識(shí)到大眾接受的知識(shí)還需要一個(gè)再次消化的過(guò)程。博物館也許是本應(yīng)該承擔(dān)這份工作的，但是如家鄉(xiāng)博物館這樣的中小型博物館是無(wú)法長(zhǎng)期接受專業(yè)研究人員，因?yàn)楫吘箾]有那么多的材料支持他們的研究。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的家鄉(xiāng)博物館展現(xiàn)出勃勃生機(jī)

家鄉(xiāng)博物館是一個(gè)美好的理念，但是它注定是有限的。幸運(yùn)的是，我們進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，一個(gè)信息共享的時(shí)代，一個(gè)能夠虛擬仿真現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。在家鄉(xiāng)博物館的建設(shè)上，我們還有海量的信息需要容納，包括大量的視頻、錄音、文字、圖像等等。博物館，不再只是物質(zhì)材料的匯聚，而是可以保存下來(lái)許許多多生活過(guò)程與情境；它也不再只是名人堂，所有人的日常生活實(shí)踐，也就是文化所立足的基礎(chǔ)，將可以得到更好地保留與呈現(xiàn)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，所有這些都可以便捷地檢索、共享。我們還可以把外部的研究力量引入其中，把專業(yè)的知識(shí)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的再現(xiàn)，促進(jìn)專業(yè)知識(shí)與公眾的溝通。

這樣的嘗試早已在考古學(xué)中有所嘗試，英國(guó)考古學(xué)家伊安·霍德在發(fā)掘土耳其著名的恰特爾胡玉克遺址過(guò)程中，就把所有的材料都公布在互聯(lián)網(wǎng)上，讓不同群體的人們都可以進(jìn)行闡釋，他們甚至在發(fā)掘過(guò)程中都采用類似的方法?；ヂ?lián)網(wǎng)在交流溝通上的便捷、高效以及低成本使得多元闡釋、平權(quán)表達(dá)成為可能。這里我們可以看到，互聯(lián)網(wǎng)與我們這個(gè)時(shí)代的精神相契合，它有著深刻的哲學(xué)思想基礎(chǔ)；同時(shí)，它也與學(xué)科的發(fā)展相契合，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)科發(fā)展所主張的目標(biāo)。

互聯(lián)網(wǎng)給文化遺產(chǎn)帶來(lái)的不僅僅是保存與共享，對(duì)我們的家鄉(xiāng)博物館而言，它能夠以更低成本實(shí)現(xiàn)最大程度的保存與展示，更重要的，它還可能實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的保留。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，我們可以去重新體驗(yàn)過(guò)去的生活，回到我們的家鄉(xiāng)。我們將不再僅僅滿足于看，還可以聽，甚至可以模擬聞到家鄉(xiāng)的氣息，模擬到觸摸舊物與古物的感覺。這些技術(shù)現(xiàn)在還沒有普及，但已經(jīng)不是科學(xué)幻想，是我們未來(lái)可以期待的。

“互聯(lián)網(wǎng)+文化遺產(chǎn)”在我們這個(gè)時(shí)代有著非常特殊的意義。中國(guó)工商業(yè)發(fā)展如此迅速，我們的文化遺產(chǎn)正在大量流失。文化本來(lái)就是歷史底蘊(yùn)的積累，在這樣的背景下，我們亟待拯救我們的文化遺產(chǎn)，開發(fā)我們的文化遺產(chǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)并不是要取代傳統(tǒng)的實(shí)體博物館，它是在彌補(bǔ)傳統(tǒng)博物館的不足，盤活傳統(tǒng)博物館的資源。它與實(shí)體博物館不是要相互爭(zhēng)鋒，分出勝負(fù)，而是要超越實(shí)體博物館的局限。這是雙贏的做法。如果我們真的能夠充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的理念與技術(shù)，那么我們就有可能得到一個(gè)無(wú)比豐富的文化寶庫(kù)，在迎接未來(lái)挑戰(zhàn)的路上，獲得更多的資源選擇。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲