禮物與人情社會

摘 要：從古至今，中國人的關(guān)系往往離不開人情二字。關(guān)系的建立通過人情實現(xiàn)，人情來往可靠禮物傳達(dá)。當(dāng)今社會，人們利用隨禮建構(gòu)自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以便獲得資源與權(quán)力。

關(guān)鍵詞：禮物流動；關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；人情

一、禮物的流動

禮物交換是人類活動最重要的方式之一，禮物不僅代表物質(zhì)，更代表了人類交往的文化意義。人類學(xué)家馬歇爾·莫斯在《禮物》一書中說道：“受禮者接受送禮者的禮物不但接受了禮物，更接受了送禮者的情誼。”禮物并不是無序的流動，而是遵循著一定的社會秩序和文化規(guī)則，它是一種文化符號，是人與人社會關(guān)系的體現(xiàn)，因此它的方向、數(shù)量等受人類社會規(guī)則、文化風(fēng)俗的限制，同時也為人類文化帶來新的變化，發(fā)展，不斷完善改變社會文化制度。

禮物承載的是送禮者的情感，但也能用來實現(xiàn)某種目的。書中將禮物的流動方式概括為橫向流動和縱向流動。橫向流動是發(fā)生在送禮人的親戚，朋友之間，往往伴隨著情感流動，這種流動雙方的社會等級基本一致?？v向流動則不同，“一切特權(quán)都屬于已經(jīng)在社會等級中處于優(yōu)越地位的收禮者?！彼l(fā)生在社會等級不同的人之間。在社會等價差異下的送禮方式具有不平衡性，也不具有互惠關(guān)系。但對送禮者來說并非一無是處，他們向上級送禮，是自己的社會地位向上流動，這也是積極的一方面。

二、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

什么是“關(guān)系”？在中國社會，關(guān)系是一個以工具性和個人操縱性為特征的過程，它本身具有貶義。但在中國，培養(yǎng)關(guān)系又非常重要，其中隨禮就是一個很重要的方式。“一個人如果不能遵循隨禮的規(guī)矩或者落下拒絕隨禮義務(wù)的名聲，他就會失信于全村，并由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而受到孤立?！鞭r(nóng)村是非常講究禮節(jié)的，很多時候人們在乎的不是你隨了多少錢的禮，而是你有沒有這份和別人保持良好關(guān)系的心意，隨禮其實可以反映一個人一個家庭對他人的看法，是否隨禮以及隨禮的多少都會影響兩個家庭關(guān)系的發(fā)展方向。

關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的幾點說明：第一，關(guān)系區(qū)域的邊界是在禮物交換的動態(tài)關(guān)系中維持的。第二，文中工具性禮物送禮關(guān)系都越過了村界。第三，村莊雖通過其他的市場交易等方式與外部世界相連接，但個人網(wǎng)絡(luò)中最為重要的部分仍然在村界之內(nèi)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的好壞，對一個人的生活產(chǎn)生很重要的影響，那些在網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)方面積極能干的人則被廣泛地描述為很“活”，其字面意思是指有廣泛的私人關(guān)系；相反，在社會交換和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建方面的失敗，其不利不只是限于口頭上的表達(dá)，還有社會的制裁。

三、人情

人情也即人之常情，有一種約定規(guī)范和道德義務(wù)在里面，它是個人在面對不同日常生活情境時基本的情感反應(yīng)。一個人擁有多少人情，事實上是指他們的關(guān)系網(wǎng)規(guī)模。下岬村的一位精通人事的老人如此描述：“隨禮便是一種表達(dá)人情的方式，人情是交換禮物的基本規(guī)則，依從人情，我們就不會犯錯誤?！?/p>

作者在討論人情時使用了兩個本土概念，沾光和面子。沾光是人情的道德基礎(chǔ)，它在親友互助方面發(fā)揮著重要的作用，它還支配著人們在日常生活和儀式活動中的行為；面子可作為社會互動中的道德約束。我認(rèn)同作者將面子細(xì)分為社會臉面和道德臉面兩種，對社會臉面的追求促使村民們積極參與禮物交換的博弈，而道德臉面的約束規(guī)范著所有參與者的行動。

在實際生活中，贈送禮物在很多時候被稱為“還人情”，禮物這一實體中所蘊含的感情成分具體幾何？通常來說，我們認(rèn)為送的禮越多，價值越大，則其中所包含的情感就越深。但這種以禮物價值來衡量情感高低的方式太過世俗和簡單，只看到了禮物的價值方面而忽視了送禮人的情感表達(dá)。情感在禮物交換體系中所起到的作用，以及在現(xiàn)代社會的禮物交換中的情感喪失，使得禮物的流動在內(nèi)容、對象、范圍等多方面都有了很多新的變化。

四、權(quán)力與聲望

對于誰獲得了禮物交換中的聲望和權(quán)力這個問題，大部分的人會不加思考地回答是送禮者。然而事實并不是這樣，本書闡明了是收禮者而不是送禮者。出現(xiàn)這種奇怪現(xiàn)象的原因與家庭發(fā)展周期和社會地位等級有關(guān)。

下岬村的村民和干部之間形成了一種“權(quán)利—依附”關(guān)系，干部的優(yōu)越地位排除了平等交換的可能性。村民們向上送禮體現(xiàn)了位卑者對位尊者的尊重和忠誠，反映了后者在其下屬中的權(quán)力和威信。書中的有一個非常有趣的案例，說的是一個生產(chǎn)隊長為兒子舉辦的訂婚宴在設(shè)立一張收禮金的桌子后，從一個訂婚儀式升級為了一個大規(guī)模的慶典。此個案表明，在等級化的情景中，既存的社會等級可能會壓倒禮物當(dāng)中的互惠義務(wù)，而且，當(dāng)社會上層的權(quán)力是基于其對資源的壟斷，那么下層的禮物就成了義務(wù)性的貢品，用以表達(dá)對上級的恭順和敬重。

既然收禮者和送禮者之間的禮物流動時如此的不均衡，那為何這種關(guān)系還得以維持呢？答案是收禮的榮譽給送禮提供了一個永恒的動力。因為吸引送禮的唯一方法就是給別人送禮，別人會在互惠的義務(wù)感中回禮。因為不管是村民之間的禮物交換還是村民和干部之間的禮物交換，他們都把自己能收到禮物的多少看作是榮譽的象征，由此陷入隨禮上的彼此攀比，送禮的意義從最初感情的象征轉(zhuǎn)化成為對隨禮圈子和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴張的攀比，人們追求的不是禮物本身，而是追求禮物能凝聚或創(chuàng)造出來的關(guān)系。

五、理論反思

（1）缺失社會性別視角。正如閻云翔先生在序中所說，“假如我是在1998年而不是1991年寫成這本書，我會更多的考慮女性在禮物交換與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的作用，從而導(dǎo)致下岬村女性村民的主體性未能在本書中得到應(yīng)有的再現(xiàn)。”現(xiàn)今的鄉(xiāng)村社會，女性對傳統(tǒng)禮節(jié)的掌握相比男性更為熟識。或許在不久的將來，因為男性入城務(wù)工的普遍和平常，鄉(xiāng)村將成為女性主導(dǎo)的社會。

（2）缺乏對送神禮物的描述?！岸Y”起源于古代祭祀，人們將自己最珍貴的東西奉獻(xiàn)給神明以表達(dá)對神靈的尊敬和敬畏，從那時起禮就有了物品的形態(tài)。鄉(xiāng)村相比城市更為的注重與祖先、神人和神祗的聯(lián)系，雖不呈現(xiàn)在鄉(xiāng)村的人際關(guān)系中，但無疑體現(xiàn)在人們的頭腦中的地方社會體系之內(nèi)，因此送神禮物也應(yīng)該屬于禮物的研究范疇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬塞爾·莫斯.禮物[M].盧匯.譯.北京：中央民族大學(xué)出版社.2002.

[2]閻云翔，李放春，劉瑜譯.禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)[M]，上海人民出版社，2000年.

作者簡介：楊文（1993—），女，湖北來鳳人，研究生在讀，主要研究方向：民族學(xué)。