“奢侈品王國(guó)”法國(guó)，為何曾禁止奢侈？

顧杭

法蘭西以奢侈品生產(chǎn)而著稱(chēng)。然而，在這個(gè)奢侈品王國(guó)的歷史上，禁奢法令屢見(jiàn)不鮮，并在啟蒙時(shí)代引發(fā)了思想界的“奢侈之爭(zhēng)”。如何理解禁止奢侈與追求奢侈品生產(chǎn)并存的歷史？“奢侈之爭(zhēng)”因何而起？意義何在？

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禁奢傳統(tǒng)

在西方文明發(fā)展史上，對(duì)奢侈的批評(píng)與限制可謂傳統(tǒng)悠久。古羅馬時(shí)期，限制奢侈行為的專(zhuān)門(mén)法令便開(kāi)始出現(xiàn)，如公元前215年頒布的《奧皮亞法》，愷撒統(tǒng)治時(shí)頒布的有關(guān)轎子、華服、珍珠使用的法令等。加冕為“羅馬人的皇帝”的查理曼，承繼了限制奢侈的羅馬傳統(tǒng)，于808年頒布法令，禁止所有人買(mǎi)賣(mài)價(jià)格超過(guò)20蘇的加襯外套和超過(guò)10蘇的不加襯外套。

12-13世紀(jì)，法國(guó)商業(yè)發(fā)展，城市中的有產(chǎn)者積累了財(cái)富，社會(huì)中的奢侈現(xiàn)象逐漸增多，限制奢侈的王室法令也隨之出臺(tái)。1294年，針對(duì)服裝、飲食等領(lǐng)域的奢侈現(xiàn)象，法王菲利普四世頒布法令，加以明確限制。例如，在服裝領(lǐng)域，該法令具體規(guī)定了大小貴族、教士每年可以擁有的長(zhǎng)袍數(shù)量：公爵、伯爵、男爵可以有4件，騎士3件，高級(jí)教士2件，騎士侍從2件；資產(chǎn)者，無(wú)論男女都不得戴灰皮帽或是貂皮帽，金銀或是鉆石裝飾的帽子同樣不被允許。1485年，查理八世頒布敕令，禁止貴族以外的人穿著金絲錦緞，違者沒(méi)收服裝并處以罰金。該敕令指出王國(guó)中的一些人身著與其等級(jí)不符的金絲錦緞之類(lèi)極其奢華的服裝，對(duì)國(guó)家的公共生活造成了損害，此后只有貴族可以穿著金絲錦緞。

從以上兩條禁奢令可以看出，盡管中世紀(jì)的法國(guó)貴族在服飾、飲食等方面也受到法令的制約，但這一時(shí)期禁奢令更多的是針對(duì)貴族以外的階層，尤其是富裕的城市資產(chǎn)者。在中世紀(jì)及近代早期的法國(guó)，不同等級(jí)的身份差異可通過(guò)服裝、餐具等日用品體現(xiàn)出來(lái)，日漸富裕的資產(chǎn)者意圖在象征領(lǐng)域打破階層限制，彰顯自己的財(cái)富。為了維護(hù)等級(jí)制，王室以頒布禁奢令來(lái)抑制資產(chǎn)階級(jí)地位的上升。

絕對(duì)主義、重商主義與禁奢令

細(xì)查法國(guó)禁奢令的歷史，可以發(fā)現(xiàn)16、17世紀(jì)是此類(lèi)法令出臺(tái)數(shù)量最多的時(shí)期。相較于中世紀(jì)，16、17世紀(jì)的禁奢法令具有以下特點(diǎn)：法令針對(duì)的依舊主要是服飾領(lǐng)域的奢侈現(xiàn)象，具有固化社會(huì)等級(jí)的用意，如1576年7月亨利三世頒布法令禁止平民女子穿著貴族小姐的服裝。但是，更多的法令針對(duì)包括貴族在內(nèi)的所有人。比如，1543年12月3日，弗朗索瓦一世頒布敕令，禁止所有人穿著金銀絲錦緞、刺繡和絲絨，并指出穿著這些來(lái)自國(guó)外的服裝是對(duì)王國(guó)毫無(wú)益處的揮霍，只會(huì)有助于法國(guó)的敵人，因此必須加以禁止，違者沒(méi)收其服裝，并處以一千埃居的罰款。這一敕令在1547年5月19日亨利二世的詔書(shū)中被重申。16世紀(jì)還出現(xiàn)了禁止在服飾、馬車(chē)、餐具中使用金銀貴金屬，禁止進(jìn)口、使用國(guó)外奢侈品的法令：亨利四世于1594年5月10日發(fā)布公告，禁止在服裝中使用金銀；1599年1月，亨利四世又禁止從國(guó)外進(jìn)口金銀商品和絲織品。這兩項(xiàng)法令的內(nèi)容，在路易十四統(tǒng)治時(shí)期仍不斷以禁令的形式加以重申：1663年6月18日，路易十四下令禁止所有臣民佩戴金銀飾物；1667年11月21日又明令“禁止穿著來(lái)自外國(guó)的織物、絲質(zhì)花邊等”。

16、17世紀(jì)法國(guó)禁奢法令中出現(xiàn)的這些變化，與此時(shí)興起的絕對(duì)主義和重商主義密切相關(guān)。隨著絕對(duì)君主制的發(fā)展，不斷強(qiáng)化的王權(quán)開(kāi)始利用禁奢令來(lái)限制貴族的力量，且更多地著眼于創(chuàng)造全體法國(guó)臣民的認(rèn)同并強(qiáng)化其義務(wù)。絕對(duì)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的舉措體現(xiàn)為重商主義。當(dāng)時(shí)盛行的重商主義理論認(rèn)為，金銀等貴金屬的擁有量是衡量一個(gè)國(guó)家財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，由貴金屬構(gòu)成的世界財(cái)富是一個(gè)常量，各國(guó)應(yīng)力圖使本國(guó)保有更大份額的貴金屬。然而，16、17世紀(jì)法國(guó)流行的奢侈品中很多是國(guó)外生產(chǎn)的，尤其是意大利生產(chǎn)的奢侈品，占據(jù)了法國(guó)市場(chǎng)很大的份額，從而使得法國(guó)金銀流失國(guó)外。因此，以科爾貝為代表的法國(guó)重商主義者不斷通過(guò)頒布禁奢令來(lái)禁止外國(guó)奢侈品的進(jìn)口、銷(xiāo)售和使用。同時(shí)，法國(guó)政府還資助創(chuàng)辦一些專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)奢侈品的工場(chǎng)，生產(chǎn)能和外國(guó)奢侈品競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品，以此扭轉(zhuǎn)法國(guó)的對(duì)外貿(mào)易逆差尤其是和意大利的貿(mào)易逆差，促進(jìn)法國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

啟蒙時(shí)代的“奢侈之爭(zhēng)”

科爾貝等法國(guó)重商主義者認(rèn)為奢侈能使窮人依靠富人的開(kāi)銷(xiāo)過(guò)活，并能培養(yǎng)良好的品位，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這種觀點(diǎn)受到了法國(guó)高級(jí)教士費(fèi)奈隆的猛烈抨擊。他在1699年出版的《忒勒馬科斯歷險(xiǎn)記》中把奢侈描寫(xiě)為一種全民的腐敗。費(fèi)奈隆對(duì)奢侈觀念全面、深入的批評(píng)，在18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)中引發(fā)了一場(chǎng)激烈、持久的爭(zhēng)論，即著名的“奢侈之爭(zhēng)”，其核心問(wèn)題為奢侈對(duì)社會(huì)是否有益。

首先反駁費(fèi)奈隆的是定居英格蘭的荷蘭哲學(xué)家曼德維爾。曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中對(duì)“奢侈能毀損整個(gè)國(guó)家的財(cái)富”的觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為追求奢侈可以刺激消費(fèi)，從而促進(jìn)特定產(chǎn)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展?！睹鄯涞脑⒀浴芬粫?shū)傳入法國(guó)后，對(duì)主張奢侈有益社會(huì)的論者讓一弗朗索瓦·梅隆和伏爾泰產(chǎn)生了很大影響。梅隆認(rèn)為，奢侈是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一個(gè)自然和必要的階段，源于政府的富裕和穩(wěn)定，普通人只有通過(guò)極其努力的工作才能享受奢侈，需要從法律上予以制止的，是懶惰而不是奢侈。伏爾泰則主張“奢侈會(huì)毀滅窮國(guó)，卻使偉大的國(guó)家變得富有”，奢侈對(duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)而言是至關(guān)重要的，它將富人的荒唐轉(zhuǎn)換為窮人急需的工作機(jī)會(huì)。

18世紀(jì)中葉，以魁奈為首的重農(nóng)學(xué)派思想家則承繼了費(fèi)奈隆的觀點(diǎn)，對(duì)奢侈加以譴責(zé)，認(rèn)為奢侈對(duì)生產(chǎn)投資是一種阻礙，對(duì)不從事生產(chǎn)的階級(jí)是一種鼓勵(lì)。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，明確指出奢侈必然會(huì)造成風(fēng)尚的解體和趣味的腐化，并對(duì)支持奢侈的哲學(xué)家們進(jìn)行了犀利批評(píng)：“我知道我們那些富于獨(dú)特原則的哲學(xué)家們，會(huì)不顧各世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)，硬說(shuō)是奢侈造成了國(guó)家的昌盛；然而縱令把禁止奢侈的法律的必要性置諸腦后，難道他們能否認(rèn)善良的風(fēng)尚對(duì)于帝國(guó)的存續(xù)乃是最根本的事，而奢侈則是與善良的風(fēng)尚背道而馳的嗎？”

18世紀(jì)的這場(chǎng)奢侈之爭(zhēng)延續(xù)幾十年之久，吸引了眾多文人、學(xué)者參與討論，使得奢侈問(wèn)題一直是法國(guó)舊制度后期公共領(lǐng)域的熱門(mén)話題。

啟蒙時(shí)代的法國(guó)，隨著等級(jí)秩序的松動(dòng)與早期消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，禁奢令淡出了歷史舞臺(tái)，思想家們有了充分的空間爭(zhēng)辯奢侈的利弊，并在思想史上留下了濃墨重彩的一筆。然而，舊制度下的奢侈絕非僅是書(shū)齋里的論辯題目，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)中存在的嚴(yán)重問(wèn)題。凡爾賽的宮廷貴族生活奢靡，互相攀比，僅服飾一項(xiàng)便開(kāi)支不菲。貴族們?yōu)榱舜┥先A服，不惜債臺(tái)高筑。宮廷的奢侈之風(fēng)在舊制度末年引起了廣泛的抨擊，王室與廷臣都給人以腐化墮落的印象。反奢侈、反貴族的話語(yǔ)相互結(jié)合，不斷傳播，在某種程度上動(dòng)搖了舊制度統(tǒng)治的根基。可以這么說(shuō)，現(xiàn)實(shí)政治的演進(jìn)也為啟蒙時(shí)代的“奢侈之爭(zhēng)”提供了一種答案。