向美旋生：生態(tài)美學的超越性發(fā)展

2017年11月，科學出版社出版了袁鼎生教授新著《天生論美學》。該書堅持了作者一貫的學術立場與學術品格，以審美生態(tài)觀為理論基石，繼承了其個人學術史上的理論成果，統(tǒng)合新生了共生論美學與整生論美學的理論內(nèi)質(zhì)，在審美場、生態(tài)審美場、美生場等序列生發(fā)的學科元范疇基礎上，旋生出天生論美學的元范疇——自然美生場。無限寰宇，廓然大公。自然美生場在宇觀視野中徐徐展開的歷史與邏輯耦合的帷幔，清晰地投射出人類、自然、世界、天宇系統(tǒng)向美而生的本質(zhì)規(guī)定，漫溢出其向美整生與旋生的大道天理。

一、宇觀之眼：研究視角的超越式旋擴

宇觀概念是中國天文學家戴文賽在20世紀60年代提出的，這一概念開創(chuàng)了中國天文學哲學領域中對宇觀過程的特征和規(guī)律的研究。宇觀視野遵循科學規(guī)律與哲學原理，應是多角度、全方位、無限深遠的，有理論上的可行性。宋代畫家郭熙在《林泉高致》中說道：“山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠；自山前而窺山后謂之深遠；自近山而望遠山謂之平遠?！逼竭h、高遠、深遠作為傳統(tǒng)繪畫的三種透視法，分別表達了不同的藝術觀照視角。平遠是自近前向邈遠時空層層推進的平視，高遠是目光由低下向高遠視界推進的仰視，深遠是自上而下、統(tǒng)觀萬物的俯視。“三遠”視角的統(tǒng)合有著宇觀視野的意味與潛質(zhì)。由此可見出，宇觀視野是對傳統(tǒng)科技與人文學科微觀、中觀、宏觀多層次研究視角的統(tǒng)觀中和。《天生論美學》以總覽全局的宇觀之眼，在自然美生場的邏輯與歷史相統(tǒng)合的旋生中，以自然整生為邏輯起點，探索了天生之美的形態(tài)、特征及規(guī)律。無論是對其自身生態(tài)美學研究，還是現(xiàn)有的生態(tài)美學研究，以及生態(tài)美學方法論研究，宇觀視野都進行了研究視角的超越式旋擴。

1.宇觀視野對自我生態(tài)美學研究的旋擴推進 袁教授近十多年的生態(tài)美學研究，成環(huán)環(huán)相扣、層層推進的旋生之勢，不斷充實理論新質(zhì)，不斷追求學術研究的自我超越。他的《審美場論》揭示了審美場在生態(tài)化中，走向共生形態(tài)的生態(tài)審美場，是審美生態(tài)觀的奠基，《生態(tài)視域中的比較美學》揭示了審美場向帶有整生性質(zhì)的生態(tài)審美場發(fā)展的歷史規(guī)程，《生態(tài)藝術哲學》揭示了綠色審美場向共生審美場、整生審美場生發(fā)的三大規(guī)律，是生態(tài)審美場的邏輯展開，《整生論美學》在整生審美場的基礎上，發(fā)展出美生場的元范疇，展示了世界整生向自然美生旋升的規(guī)律與規(guī)程。這些生態(tài)美學理論的序態(tài)生發(fā)、超旋生，雖然已有“世界整生、天宇美生”的理論基質(zhì)，但是其研究的邏輯起點仍集中在人的審美活動、人與世界的審美關系之上。人類對外部視界的探索本能，決定了其視界與思維都會旋升發(fā)展?！坝钣^系統(tǒng)的對象通常是其線度巨大的物質(zhì)系統(tǒng)，如銀河系、星系系統(tǒng)等。”①《天生論美學》恢宏闊大的宇觀視野，既有對傳統(tǒng)微觀、中觀、宏觀研究的視角綜合，又有逐層推進乃至于到無限時空的視角旋擴，其研究內(nèi)容揭示了“天生論美學跟自然史同一的理論空間與邏輯疆域”②，可謂是對其自身生態(tài)美學研究的超越式推進。

2.宇觀視野對現(xiàn)有生態(tài)美學研究領域的旋擴開拓 在西語里，“學術體系的整體具有universal（宇宙的普遍性），因此，具有學術整體與普遍性的機構叫作university（大學）”③。這是西方宇宙觀在學術研究上的體現(xiàn)，也是人類對于宇宙普遍規(guī)律進行探索的內(nèi)在需求，更是宇宙普遍規(guī)律自彰與他顯的本然屬性。傳統(tǒng)美學，尤其是近代以來的主體論美學，包括統(tǒng)合了人與自然、世界的整體論美學，乃至于以追求人與自然和諧共生為旨歸的生態(tài)美學的早期形態(tài)，都沒有超越作為生態(tài)存在的人及人類社會。然而，自古以來，無論是古代樸素自然哲學所產(chǎn)生的老子的“大道”、柏拉圖的“理式”，還是近代具有顛覆意義的“康德—拉普拉斯星云說”，抑或是現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)生發(fā)，都將研究視角從微觀現(xiàn)實轉(zhuǎn)向宏觀宇宙。唯其如此，人類才能在探尋外在世界的無限規(guī)律中，準確自知自身的生態(tài)位格及行為方向?！短焐撁缹W》用宇觀視野對自然美生場進行全時空、跨時空、超時空的審美觀照，從生態(tài)哲學高度，對天宇整生運動規(guī)律及美生趨向的研究，既是對傳統(tǒng)美學及現(xiàn)有生態(tài)美學研究視角的超越，也是對地外文明、域外文明以及宇宙文明的深沉哲思與深刻美思。因此，以人類審美系統(tǒng)為邏輯起點的美學研究固然重要，開闊而具有廣延性的宇觀研究領域，則能夠更系統(tǒng)全面地揭示天宇生態(tài)系統(tǒng)與人類審美系統(tǒng)全程全域、全質(zhì)全態(tài)的審美運生規(guī)律。

3.宇觀視野對人文學科研究方法的旋擴提升 若思維不發(fā)展，則研究無進步。恩格斯說：一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維④。自然哲學對于世界及宇宙的探索，以其直覺性、詩理性思維抵達其本質(zhì)規(guī)律，意義重大。生態(tài)美學研究作為新型交叉學科，不該也不能只是美學方法與生態(tài)學方法的簡單機械相加，而是應該發(fā)展出融科學之真、哲學之理于一體的具有普適性價值的方法論。袁教授的生態(tài)辯證法，將傳統(tǒng)的唯物自然辯證法與時俱進，形成系統(tǒng)方法生態(tài)化的高級形態(tài)，并使其具備普適性。但丁奏響了表征人文主義時期真理與愛的文學神曲，康德的三大批判奏響了融合本體世界、現(xiàn)象世界與美的世界的哲學神曲，二者都在多維統(tǒng)合中追求人類審美與思想發(fā)展的規(guī)律。在自然與宇宙生發(fā)問題上，康德認為：“物質(zhì)能從它的完全分解和分散狀態(tài)中自然而然地發(fā)展成為一個美好而完全有程序的整體的?！雹荨敖o我物質(zhì)，我將給你們指出，宇宙是怎樣由此形成的?！雹匏沂玖俗匀话l(fā)展的辯證性本質(zhì)及其審美向性，以及物質(zhì)與宇宙的無限性與永生性，但是他所謂的宇宙運動定律，還停留在事物吸引與排斥對立統(tǒng)一關系的初級辯證階段。宇觀視野是對生態(tài)辯證法的高級別確證，在此基礎上展開的天生論美學理論體系，更加系統(tǒng)、多維、立體、全面地揭示了地球、世界、天宇美生系統(tǒng)的復雜規(guī)律與運生機制?！短焐撁缹W》在整生與美生的和旋與和弦中，奏鳴了自然大道、生態(tài)之律與審美之韻相和諧的華彩樂章，帶領讀者在天、地、人的多維時空乃至超時空神游，體驗多維生態(tài)系統(tǒng)的天生之美?！短焐撁缹W》以美生之質(zhì)為核心與中樞，耦合關聯(lián)整生之律與天生之式，呈現(xiàn)出如詩如畫、如歌如舞的詩性特質(zhì)，其復雜系統(tǒng)結(jié)構、活態(tài)演進路徑、系統(tǒng)生發(fā)規(guī)律，進一步發(fā)展實踐了生態(tài)辯證法。環(huán)形發(fā)展、圈態(tài)行進、超循環(huán)提升的審美生態(tài)發(fā)展規(guī)程，既是生態(tài)辯證法的具體呈現(xiàn)，也是世界乃至天宇自旋生的本然規(guī)律的客觀體現(xiàn)。

二、天生之美：生態(tài)美學理論

體系的超越式旋長

在宇觀視野之中，統(tǒng)觀、縱觀、全觀人類目光及思維所能及范圍及至無限時空的生態(tài)審美規(guī)律，應屬當代生態(tài)美學的使命。《天生論美學》在研究視野、研究領域及研究方法的系統(tǒng)提升與超越式旋擴基礎上，促成了整生論美學向天生論美學的旋躍，推動了審美生態(tài)自然化通理的生長，在自然美生場歷史生態(tài)與邏輯生態(tài)的耦合整生中，完成了對生態(tài)美學理論體系的超越式建構，并且序態(tài)提升了其生態(tài)美學體系的理論質(zhì)地與生態(tài)位格。

1.從整生論美學向天生論美學的邁進，推動了審美生態(tài)觀的旋躍 世界觀決定個體學術研究的視角、方法，進而決定其學術研究的理論形態(tài)。袁教授的審美生態(tài)觀是“關于整生與天生天然通旋，以生發(fā)審美生態(tài)的自然化，形成生態(tài)美學的理念與方法”⑦，與曾繁仁教授的“生態(tài)存在論美學觀”，曾永成教授的“人本主義生態(tài)”，共生為中國當代生態(tài)美學研究的三種代表性生態(tài)美學觀⑧?！短焐撁缹W》系統(tǒng)梳理了審美生態(tài)觀的歷史生發(fā)理路，展示“審美生態(tài)觀的發(fā)展與審美生態(tài)學研究的推進同一”⑨，且達成了二者耦合同發(fā)的格局。審美生態(tài)觀生發(fā)于自然整生的哲學基礎，從自然中生發(fā)，且向自然旋生，與自然生態(tài)同運共生，此為審美生態(tài)理論的萌芽形態(tài)?；诖?，宇宙的自旋生，使自然、生態(tài)、美生世界走向整生性同一，從而形成審美整生觀、審美仿生觀，分別對應了審美生態(tài)的理論基質(zhì)，以及整生與美生和旋的通理。美生與整生的自然化和旋，生發(fā)出的審美天生觀，“充分地體現(xiàn)了審美性與生態(tài)性的本然一致，完形了審美生態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性?！雹狻吨杏埂酚性疲壕铀仄湮欢?，不愿乎其外11。從整生論美學對美生場的研究，到天生論美學對自然美生場的研究，是作者審美生態(tài)觀的序態(tài)發(fā)展，及其學術元范疇生態(tài)位格的邏輯提升，也是其生態(tài)邏輯與審美邏輯的耦合旋擴，更是其理論體系的歷史旋躍。

2.整生與美生的耦合和旋，促進了審美生態(tài)的完形旋生 對于世界生發(fā)規(guī)律與人類審美規(guī)律之關系的探索，由來已久。莊子認為：原天地之美而達萬物之理。即通過內(nèi)心對外界自然、天地之間審美之象的洞悉、認識與感受，可追溯、還原世界宇宙萬物運行的根本之規(guī)律。懷特海強調(diào)世界的系統(tǒng)有機性，他認為：美的產(chǎn)生就是宇宙自我生成即宇宙目的自我實現(xiàn)的原初事實和根本性質(zhì)12。換句話說，他認為美的產(chǎn)生，內(nèi)在于宇宙的生態(tài)過程之中，也是其最高的目的指向。在袁教授的生態(tài)美學研究尤其是天生論美學體系中，繼承了此前哲學美學歷史對于宇宙規(guī)律與審美目的的關系界定，并且發(fā)展了宇宙整生與世界美生和旋的機制。他認為，整生是美生的基礎與內(nèi)涵，美生是整生的方向與目標，二者互為規(guī)律與目的，統(tǒng)合于世界的美生發(fā)展之中。可以說，這種帶有生態(tài)辯證意味的觀點，是對傳統(tǒng)美學將生態(tài)規(guī)律化與審美目的化進行單向?qū)膶W術思想的一種發(fā)展。生態(tài)審美從整生到天生的發(fā)展，揭示了生態(tài)與審美同一的內(nèi)在規(guī)律。審美生態(tài)觀發(fā)展出整生與美生自然化同旋的規(guī)律，具有一般的本質(zhì)規(guī)定性。其中，“包含著美生隨整生天成的審美整生觀的意義，表征了美生天旋的審美仿生觀的要求，凸顯了美生對整生天進的審美天生觀的理想。”13審美生態(tài)在生態(tài)圈中孕育，在整生與美生的耦合運轉(zhuǎn)中生發(fā)，在生態(tài)圈的自旋生中逐步展開并提升。審美生態(tài)以生態(tài)圈為原型，范生出活態(tài)運生的審美場、生態(tài)審美場、自然美生場。美學的生態(tài)化使其從初始形態(tài)的生態(tài)性美學走向生態(tài)美學，審美生態(tài)走向天然化，天然美生場生焉，衍生出生態(tài)美學的最高級位格——天生論美學，并最終轉(zhuǎn)換出美生學。在自然自旋生的基礎上，在整生與天生的作用下，自然美生場有了綠態(tài)質(zhì)性，且在歷史與邏輯的耦合同生中展開了審美生態(tài)自然化的規(guī)程。

3.自然美生場的歷史與邏輯的耦合同生，共成天生論美學理論體系的旋構 天生論美學追求整生、美生與天生的耦合，強調(diào)自然美生場生命本性、生態(tài)根性與審美天性的三位一體旋生。審美生態(tài)在自然史的發(fā)展，在人與自然的對象性關系建構，以及整生同美生的天旋中，經(jīng)由美生隨整生天成14，美生按整生天進15，美生同整生天旋16三大路徑，分別實現(xiàn)了自然化潛質(zhì)的生發(fā)，自然化規(guī)律的辯證發(fā)展，終達天然、超然的天化境界。

首先，自然美生場統(tǒng)領整個宇宙自然史及人類文明史的發(fā)展，有著明晰的歷史生發(fā)路徑。在美生隨整生天成的生發(fā)機制中，大自然的自旋生出了元綠天成美生場，有機生命創(chuàng)造出原綠天為美生場，原始先民生產(chǎn)出神為美生場；在美生按整生同進的生長機制中，古代天向人對象化生成了仿生審美場，近代人向天對象化中形成了祛綠制天美生場，現(xiàn)代人與天對生，整生與美生和旋出了新綠和天審美場；在美生同整生天旋的生態(tài)機制中，審美生態(tài)超旋生到自然化階段，更具綠色詩性、生態(tài)律性及審美天性，形成了新綠系統(tǒng)美生場、深綠世界美生場及至綠的天然美生場。這一過程標識了天生論美學的超旋生發(fā)展的全程規(guī)律。

其次，自然美生場的邏輯規(guī)程，遵循自旋生的通律，在其歷史運進中展開。“自然美生的本體圈，不是一個邏輯層次，而是一個審美生態(tài)自然化完形的超旋生結(jié)構?！?7審美生態(tài)自然化的完形，在自然美生場的各種形態(tài)、各個位格展開，從天成美生場中自然生態(tài)圈的有序生發(fā)，天為美生場中生命系統(tǒng)的次第提升，神為美生場中天地神人生態(tài)和諧圈的邏輯伸展，到仿天美生場中依生審美系統(tǒng)的序態(tài)展開，制天美生場中競生審美系統(tǒng)的邏輯運進，和天美生場中共生審美系統(tǒng)的質(zhì)構生長，再到系統(tǒng)美生場、世界美生場的整生審美系統(tǒng)的立體旋生，直至天然審美場美生系統(tǒng)的超然天旋，終促成審美生態(tài)自然化的辯證發(fā)展，確證了生態(tài)的審美本源性與審美與生態(tài)的同一性要求，彰顯了審美生態(tài)天然整生與超然旋生的本性與規(guī)律。

最后，自然美生場的邏輯維度與歷史維度都不是平面化的，而是以自旋生、超旋生的生態(tài)辯證法為根本的立體多維結(jié)構。自然美生場歷史路徑與邏輯規(guī)程的耦合，既是審美生態(tài)自然化的完形發(fā)展，也是生態(tài)美學高端理論形態(tài)的超循環(huán)躍升。

三、天然美生：生態(tài)審美理想的超越式旋升

人類生態(tài)文明時代的生態(tài)審美建構，既是一種需要，也是一種必然。生態(tài)美學作為生態(tài)文明時代的審美主潮，有其重要的學科價值與現(xiàn)實意義。當前的生態(tài)文明主潮尚處于整生范式規(guī)約下的系統(tǒng)美生場，處在自然美生場發(fā)展的中等偏上的生態(tài)位格。重構天人和諧的生態(tài)審美關系固然是生態(tài)美學研究的頭等大事，然而，人類對生態(tài)系統(tǒng)全時空、跨時空、超時空領域的審美探索，在當下及未來，都不應當缺席。因為，“古今中外一切哲學講到最后，沒有一家不是之象天人合一的，宇宙和人生最后終究要達成一片，天道、人道終究不可能不是一以貫之的?！?8只有“究天人之際”，方可“通古今之變”。在人類建構天然美生的生態(tài)審美理想的同時，需與地外文明、域外文明乃至天宇文明協(xié)同發(fā)展，由此才能帶來人類審美天生的旋生發(fā)展。

自然美生場既是天生論美學展開的基元形態(tài)，也是其經(jīng)由生態(tài)辯證法自旋生發(fā)展的高級形態(tài)。審美天生或曰天生論美學，處于生態(tài)美學的高階段，是審美生態(tài)范式自然化旋進的高端。在包含了地球文明、宇宙文明乃至宇宙系文明的自然美生系統(tǒng)中，人類從遠古洪荒時期的天成、天為、神為的自然美生場中生成，經(jīng)歷了古代及近代的仿天、制天的生態(tài)階段，使帶有元綠及原綠的自然美生系統(tǒng)走向祛綠，在和天美生場、世界美生場及天然美生場中又恢復旋生出新綠、深綠與至綠。至此，旋生出宇宙審美整生的審美天生范式。審美天生范式，既規(guī)約了自然美生場向天然美生場的過渡與提升，也統(tǒng)領了自然美生場的完形發(fā)展與天生論美學理論的系統(tǒng)建構?！短焐撁缹W》在邏輯與歷史耦合同生中，展開了審美生態(tài)的天理大道，統(tǒng)合了科學的是然性、哲學的必然性與美學的應然性，既有深刻的理論與方法論價值，也有豐富的現(xiàn)實指導意義。人類生態(tài)審美文明，將在自然整生與自然美生的耦合共進中，走向與多層旋長生態(tài)系統(tǒng)的天然整生與天然美生，終會促成美生系統(tǒng)在未來時空的超旋天生。

【注釋】

①欒玉廣主編：《自然辯證法原理》，83頁，中國科學技術大學出版社1997年版。

②⑦⑨⑩1314151617袁鼎生：《天生論美學》，137、83、83、132、132、189、319、427、186頁，商務印書館2017年版。

③張法：《中國美學史上的體系性著作研究》，5頁，北京大學出版社2008年版。

④恩格斯：《自然辯證法》，29頁，人民出版社1971年版。

⑤⑥康德：《宇宙發(fā)展史概論》，13、17頁，上海人民出版社1972版。

⑧黨圣元：《新世紀中國生態(tài)批評與生態(tài)美學的發(fā)展》，《中國社會科學院研究生院學報》2010年第3期。

11王國軒譯注：《大學·中庸》，76頁，中華書局2006年版。

12曾永成：《向美而生的世界——懷特海有機哲學的美學底蘊》（書稿，未出版），130頁。

18[德]康德：《論優(yōu)美感和崇高感》，何兆武譯，4頁，商務印書館2004年版。

（龔麗娟，廣西民族大學文學院）