“金色的谷地”

關(guān)婷婷

同仁，藏語(yǔ)稱為“熱貢”，意為“金色的谷地”“夢(mèng)想成真之地”，是享譽(yù)中外的熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)，寺院眾多，是藏傳佛教的圣地之一，如隆務(wù)寺、吾屯寺、郭麻日寺等。隆務(wù)寺始建于1301年，已有七百多年歷史，是青海較古老的藏傳佛教寺院之一。寺內(nèi)珍藏各類藝術(shù)精品和珍貴文物，還有明宣德賜封的“弘修妙悟國(guó)師”牌以及明天啟五年由皇帝題賜的“西域勝境”匾額。隆務(wù)寺下轄有年都乎寺、郭麻日寺、吾屯上寺、吾屯下寺等18座寺院，1996年被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位。吾屯寺被譽(yù)為“熱貢藝術(shù)學(xué)?！?，藏語(yǔ)稱“森格雄”，意為獅子灘，該寺屬于格魯派，為隆務(wù)寺子寺。據(jù)《安多政教史》記載，該寺約建于1385年，寺內(nèi)有宗喀巴大師和彌勒佛塑像、釋迦佛銅制像，存有《甘珠爾》等經(jīng)卷。郭麻日寺藏語(yǔ)稱“郭麻日嘎爾噶丹彭措林”，意為“郭麻日具喜網(wǎng)滿洲”，在今年都乎的郭麻日村，為葉什姜活佛的下屬寺院，初建于明萬歷年間。

熱貢藝術(shù)也是藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，主要包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術(shù)形式，在熱貢地區(qū)的吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日等藏族、土族聚居村，數(shù)百年來村中男子十有八九都傳承著從宗教寺院走出來的民間佛教繪塑藝術(shù)，其從藝人員之眾多、群體技藝之精湛，都令人嘆為觀止，故有“藏畫之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。熱貢藝術(shù)在它產(chǎn)生至今的幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展，成為獨(dú)具一格的民族藝術(shù)。其作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，工筆精細(xì)絕美，色彩艷麗富于裝飾性，充分發(fā)揮了線條的節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感和立體感，強(qiáng)調(diào)了整體的完美。質(zhì)樸的畫風(fēng)，協(xié)調(diào)的設(shè)色，惟妙惟肖的神態(tài)刻畫，充分展現(xiàn)了藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中不可多得的藝術(shù)珍品。許多作品曾在青海、甘肅、西藏、深圳、廣州、天津、上海、北京、香港等地展出，獲得了極大的成功和高度的評(píng)價(jià)。藏傳佛教藝術(shù)給中華古老的文化藝術(shù)增添了色彩，熱貢藝術(shù)就是這個(gè)百花園中一朵瑰麗的奇葩。

熱貢藝術(shù)憑借其精美的設(shè)計(jì)、艷麗的色彩和精細(xì)的線條，不僅在佛教盛行地區(qū)流行，而且越來越受到港澳臺(tái)地區(qū)以及世界各地藝術(shù)愛好者的歡迎。但是，藏傳佛教要求“一切工程合律藏，一切壁畫合經(jīng)藏，開刀雕塑合密咒”，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)畢竟都是服從于宗教而不是服從于審美的，虔誠(chéng)重于藝術(shù)的靈性。然而藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其他藏傳佛教美術(shù)流派一樣，是一種極其嚴(yán)格規(guī)范下的“復(fù)制”。以“三經(jīng)一疏”（《佛說造像量度經(jīng)》《繪畫量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)》《佛說造像量度經(jīng)疏》）作為制作模板，由于有所依憑而便于入門，這些方式固然有助于推動(dòng)藏傳佛教美術(shù)的普及，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地極少，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是藏傳佛教的僧侶和信徒，虔誠(chéng)的宗教信仰，總是自覺或不自覺地約束著他們“越軌”的創(chuàng)造性，在某種程度上造成其宗教價(jià)值和審美價(jià)值二者不可調(diào)和的矛盾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)不斷沖擊的時(shí)代，熱貢藝術(shù)究竟要虔誠(chéng)于宗教律典，還是要在藝術(shù)的層面上有所突破？如何調(diào)和二者間的矛盾？這成為當(dāng)代熱貢藝術(shù)傳承和發(fā)展的一個(gè)重要論題，值得我們深思。要弄清這個(gè)問題，我們首先要從熱貢藝術(shù)的發(fā)源、熱貢藝術(shù)的確立時(shí)期和熱貢藝術(shù)的鼎盛時(shí)期這三個(gè)發(fā)展階段加以分析。

一、熱貢藝術(shù)的發(fā)源

公元10世紀(jì)末至13世紀(jì)初，是整個(gè)藏傳佛教“后弘期”，是藏傳佛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時(shí)期。這一時(shí)期，日漸民族化的藏傳佛教已經(jīng)取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說教的藏傳佛教美術(shù)，也開始自覺地從外來作風(fēng)向符合本民族審美習(xí)慣的方向轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變期的藏傳佛教美術(shù)遺存，比較豐富，以繪畫而論，出現(xiàn)了如阿里古格王國(guó)的《歷代贊普和王子世系像》壁畫，造型質(zhì)樸，設(shè)色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃厚的西藏高原的文化色彩。還有日喀則那當(dāng)寺的《那當(dāng)建廟喇嘛》《滾嘎吉澤喇嘛》等富于裝飾風(fēng)味的唐卡。

熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心——西藏地區(qū)，但主要是先后從三方面淵源而來：一是藏拉多的年智合尖措三弟在尼泊爾學(xué)畫后到安多熱貢定居傳播佛畫藝術(shù)；二是在四五世紀(jì)時(shí)智合那哇及其徒弟們?cè)跓嶝暤貐^(qū)傳播佛畫藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時(shí)，他的曼唐派畫法傳人熱貢地區(qū)，所以淵源的不同使熱貢藝術(shù)的畫匠們有各自的特點(diǎn)。

不難看出，熱貢藝術(shù)在發(fā)源階段，是基于佛教文化，遵循佛教精神，主旨在于傳播佛法，但是這個(gè)過程必定要運(yùn)用一個(gè)載體，那就是藝術(shù)?？梢赃@么總結(jié)，熱貢藝術(shù)是佛教文化發(fā)展到一定時(shí)期，伴隨著藝術(shù)形式衍生出的必然產(chǎn)物。

二、熱貢藝術(shù)的確立時(shí)期

從薩迦政權(quán)的建立，經(jīng)帕竹、噶瑪?shù)取鞍送酢闭?quán)，至固始汗人藏，是藏傳佛教美術(shù)的確立期，這一時(shí)期始終都有一個(gè)或數(shù)個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的政教合一的中心勢(shì)力，為藏傳佛教美術(shù)民族風(fēng)格的最終確立提供足夠的物質(zhì)和精神條件。此期的造像和壁畫至今保存在杭州飛來峰、敦煌莫高窟等處，至于藏、青、川和內(nèi)蒙等地的遺跡，那就更加豐富了。由于各派教義的差異，在美術(shù)發(fā)表中呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)。

公元1028年，藏拉多的三兄弟遷居熱貢后各自娶了不同民族的妻子，他們成為吾屯人繪畫藝術(shù)的祖先，他們?cè)谀岵礌枌W(xué)佛畫藝術(shù)，使得熱貢藝術(shù)開始萌芽，他們的后代也被邀到別處作畫。14世紀(jì)初，以隆務(wù)寺為代表的喇嘛寺院在這一帶大量涌現(xiàn)，為了謀生，當(dāng)?shù)氐囊恍┠芄で山硡⑴c了寺院建筑彩繪和雕塑工作。爾后，隨著格魯派的迅猛發(fā)展及寺院的大量興建，從業(yè)人員不斷增加，為適應(yīng)寺院的要求，他們積極學(xué)習(xí)藏族宗教繪畫和雕塑等技藝，熱貢藏傳佛教藝術(shù)隨之興起。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批著名的熱貢畫師：尕吉哇、西繞扎西、洛桑西繞和帕木達(dá)娃等。熱貢藝術(shù)開始走向外部世界，藝人們?cè)谠缙陂L(zhǎng)年累月地到處作畫，足跡遍及青、藏、甘、川、新疆和內(nèi)蒙古等地，有的被邀請(qǐng)到印度、緬甸和尼泊爾等國(guó)作畫。熱貢藝人長(zhǎng)期在外作畫，廣泛接觸到西藏塑繪、甘孜木刻、敦煌壁畫以及其他民族或友好國(guó)家的藝術(shù)，吸收了豐富的養(yǎng)料，經(jīng)過融合、提煉，逐漸形成了細(xì)膩生動(dòng)、富有熱貢地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為藏傳佛教畫壇上獨(dú)具特色的一個(gè)重要流派。早期的代表作品有年都乎寺的8幅壁畫（主像為釋迦牟尼、宗喀巴大師、怖畏金剛等，周圍組畫為佛本身故事、佛傳故事等）及瑞唐華旦繪制的巨幅壁畫《十六羅漢本傳》等，這些作品畫風(fēng)質(zhì)樸、色彩厚重、筆法灑脫，造型生動(dòng)傳神，是少有的精品。

從這個(gè)階段我們了解到，博大精深的佛學(xué)和藏醫(yī)僧人和T匠們的不懈努力成就了熱貢藝術(shù)，而整個(gè)過程也是一個(gè)藝術(shù)技藝和美學(xué)造詣的不斷填充過程，如果說佛學(xué)是熱貢藝術(shù)的靈魂，那么藝術(shù)則賦予了熱貢生命，讓她活靈活現(xiàn)地展示給世人。正因?yàn)樗囆g(shù)形式的不斷多樣化填充，熱貢藝術(shù)才能把藏傳佛學(xué)的真諦傳達(dá)得如此完美。

三、熱貢藝術(shù)的鼎盛時(shí)期

1652年和1713年因清朝政府冊(cè)封確立了達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)以后，格魯派一派獨(dú)尊。在這樣的歷史背景下，以格魯派為代表的藏傳佛教掀起了一場(chǎng)空前的宗教傳播運(yùn)動(dòng)，為熱貢藝術(shù)提供了全面高漲的宏觀背景，并進(jìn)入自身發(fā)展的鼎盛時(shí)期。17世紀(jì)中葉以后，活佛夏日倉(cāng)一世派遣大弟子智噶額倫巴，在吾屯興建了吾屯上寺和下寺兩座寺廟，這兩座寺廟都有一個(gè)特殊規(guī)定：人院的男孩子一律要學(xué)藏文和雕塑、繪畫；15歲以后有一次選擇命運(yùn)的機(jī)會(huì)，留下的繼續(xù)當(dāng)阿卡，不愿留下的出寺還俗。這時(shí)，他們已初步掌握雕塑和繪畫技藝，足以應(yīng)聘外出，獨(dú)立進(jìn)行美術(shù)發(fā)表，因此兩座寺廟實(shí)際上成為培養(yǎng)本民族子弟的美術(shù)學(xué)校。這時(shí)期代表作品有：吾屯上莊壁畫《馬頭明王》、吾屯下莊桑結(jié)本的壁畫《南海觀音菩薩》、尕灑日覺巴太的唐卡《十一面觀音》、扎西加作的唐卡《釋迦牟尼十二行傳》及吾屯下莊卡先加、尕藏、夏吾等作的壁畫《四大天王》等。這些作品繪畫技藝精湛，人物形神兼?zhèn)?，畫風(fēng)華麗精細(xì)，色澤鮮艷，筆法細(xì)膩，注重裝飾，精細(xì)而不繁瑣，鮮艷而不覺浮華，藝術(shù)上已達(dá)到十分成熟的地步。熱貢藝術(shù)在鼎盛時(shí)期，熱貢畫師在各地信奉藏傳佛教的地區(qū)享有很高的威望。

在千百年的悠悠歲月里，藏族藝人用自己的智慧和巧手創(chuàng)作了大量藝術(shù)品，熱貢藝術(shù)也在不斷地發(fā)展成熟。熱貢藝術(shù)不僅在青、藏、甘、川和內(nèi)蒙等地深有影響，而且享譽(yù)海內(nèi)外，遠(yuǎn)播印度、尼泊爾和不丹等國(guó)家。

在熱貢的鼎盛時(shí)期，藝術(shù)表現(xiàn)所要具備的技能和佛學(xué)底蘊(yùn)已經(jīng)是密不可分了，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，熱貢藝術(shù)先是伴隨著佛學(xué)和藝術(shù)這兩大主題，從事者大多數(shù)都是寺院中懂佛經(jīng)的僧侶，從小受著佛學(xué)的精神洗禮，同時(shí)又在寺院中學(xué)習(xí)到了精湛的技藝，在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，從藝者必須融會(huì)貫通佛學(xué)和藝術(shù)這兩大主題，只有手藝不懂佛學(xué)，那么就不能領(lǐng)會(huì)熱貢藝術(shù)所要傳遞的佛學(xué)真諦，單學(xué)佛學(xué)而沒有技能，就不會(huì)有熱貢那一件件精美絕倫的作品。當(dāng)這些從藝者中的一部分學(xué)有所成，從寺院中走出去，在社會(huì)上從事熱貢藝術(shù)的教學(xué)與傳播，他們的藝術(shù)造詣得到不斷的錘煉和提高，又吸收了民間制作工藝的精華，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值有了大幅度的提高，然后這些流傳在民間的作品和藝人，最終又回歸到寺院，為弘揚(yáng)佛學(xué)做貢獻(xiàn)。這個(gè)過程，佛學(xué)和藝術(shù)相輔相成，密不可分。

1958年，根據(jù)中共青海省委指示，省文聯(lián)和省群藝館組織力量對(duì)熱貢藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)掘和整理，組織卡先加等藝人繪制了大量藏式圖案，受到中國(guó)美協(xié)的高度評(píng)價(jià)。1961年，中國(guó)美協(xié)青海分會(huì)組成調(diào)查組，對(duì)其歷史沿革、藝術(shù)特色等進(jìn)行了一次較全面的調(diào)查，撰寫了《五屯藝術(shù)調(diào)查報(bào)告》。

1979年，省文聯(lián)與黃南州開展了搶救工作，集中夏吾才郎、更藏、尖措等十余名藝人，繪制了一大批質(zhì)量較高的唐卡圖案和雕塑作品。1981年，熱貢藝術(shù)的100余幅作品在京、滬展出，受到觀眾好評(píng)，被譽(yù)為“民族藝術(shù)精華”“青海高原的一朵鮮花”。1985年，熱貢藝術(shù)研究所在青海黃南州正式成立，1989年國(guó)家投資40萬元修建了熱貢藝術(shù)館，為繼承和發(fā)展熱貢藝術(shù)創(chuàng)造了更好的條件。

在上世紀(jì)90年代，青藏高原各大藏區(qū)的僧俗群眾中和當(dāng)?shù)孛佬g(shù)界，傳揚(yáng)著藏族文化藝術(shù)史上的一大盛事。150多位優(yōu)秀的藏族和土族民間畫家集合在“熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)”，繪制出了一幅長(zhǎng)500多米，題為《藏族文化熱貢藝術(shù)彩繪大觀》的巨幅作品。

在熱貢藝術(shù)發(fā)展的今天，藏傳佛教的哲學(xué)觀念被世人越來越認(rèn)可、越來越重視，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，國(guó)人對(duì)精神世界的向往和追求愈發(fā)迫切，人民需要如佛學(xué)思想這樣的哲學(xué)思想來充實(shí)生活，通過了解認(rèn)知提高修養(yǎng)和道德素質(zhì)，藏傳佛教的影響力和社會(huì)價(jià)值不僅影響著中國(guó)，在世界范圍內(nèi)也有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。佛學(xué)思想的傳播需要更大更廣的傳播載體，而熱貢藝術(shù)無疑是最好最有力的精神載體之一，這對(duì)熱貢藝術(shù)的弘揚(yáng)是一個(gè)大的時(shí)代機(jī)遇，也迫切地需要熱貢藝人自身的進(jìn)一步完善和提高。在當(dāng)今文化多元化的時(shí)代，藏傳佛教繪畫、雕塑藝術(shù)無疑為佛學(xué)思想的傳播起到推動(dòng)作用，而佛教哲學(xué)思想為藝術(shù)增添了智慧理念與豐富的色彩。因此，熱貢藝術(shù)既要從內(nèi)容上虔誠(chéng)于宗教律典，也要從形式上有所突破，二者相輔相成，既有宗教價(jià)值又有審美價(jià)值。

為培養(yǎng)一批高層次熱貢藝人，經(jīng)黃南州和西北民族學(xué)院協(xié)商聯(lián)合創(chuàng)辦了“熱貢藝術(shù)班”，1996年開始招生，藝術(shù)班的開設(shè)不但可以培養(yǎng)一批從理論到實(shí)踐的多面手人才，而且為研究熱貢藝術(shù)的誕生和發(fā)展進(jìn)行多側(cè)面、多角度、全方位的研究開辟了一個(gè)新天地。同仁“金色的谷地”，已經(jīng)名副其實(shí)地成為藝術(shù)的搖籃，有著國(guó)家政府的高度重視和大力支持，熱貢藝術(shù)的明天會(huì)更加輝煌！