不做文化“局外人”

吳榮

【摘 要】 本文通過對中國文化現(xiàn)狀、文化機(jī)遇，文化參與三個(gè)方面的闡述，重點(diǎn)論述了中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切需求，鼓勵(lì)廣大青年群體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，響應(yīng)國家文化建設(shè)的號召，積極參與到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的浪潮中去。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)狀 機(jī)遇 參與

“文化”是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的載體表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。人類學(xué)鼻祖泰勒是第一個(gè)界定文化的學(xué)者，他認(rèn)為：文化是復(fù)雜的整體，它包括知識信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及其他作為社會(huì)一份子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績。

一、文學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)下的文學(xué)在“貼近現(xiàn)實(shí)，貼近群眾，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”，在“向歷史的縱深開掘”，在“圖像時(shí)代的擠壓下艱難突圍”，“文學(xué)新人和新的作家群茁壯成長”等方面，表現(xiàn)出了“好”的傾向。

文學(xué)作品內(nèi)容取材于日常生活，作家通過對文字進(jìn)行藝術(shù)形式的編排加工，為群眾提供了一道道“精神午餐”；文學(xué)工作者及愛好者對經(jīng)典反復(fù)研讀，從名著中汲取當(dāng)今需要的時(shí)代精神和核心力量，深層挖掘其中的文化內(nèi)涵，提出新觀點(diǎn)，為文學(xué)研究提供新方向；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新銳作家是幸福的，種類繁多的通訊交流工具，廣闊包容的網(wǎng)絡(luò)平臺都為他們提供了文學(xué)創(chuàng)作的舞臺，時(shí)代的包容性也為他們最大限度地減少了作品傳輸?shù)恼系K。

而在“脫離歷史常識和時(shí)代認(rèn)識高度的胡編亂造”與“只顧滿足市場的娛樂需求而急功近利罔顧倫理”這些文學(xué)創(chuàng)作問題的顯露，還是讓人擔(dān)憂的。一些拋棄了文學(xué)精神的創(chuàng)作將文學(xué)引入低俗，污染了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作環(huán)境，這樣的寫作內(nèi)容完全違背了文學(xué)創(chuàng)作傳播知識、傳播精神的理念。

欣慰的是，一些報(bào)告文學(xué)作家扎根人民、扎根生活，密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，對社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀深刻思考。用細(xì)膩的感情，真摯的文字向人們展現(xiàn)新聞報(bào)道的真實(shí)性和文學(xué)寫作的形象性、抒情性。胡平《瓷上中國——China與兩個(gè)china》通過對以瓷文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入審視和開掘，講述了“瓷都”景德鎮(zhèn)在工業(yè)時(shí)代如何把握它發(fā)展道路的“變與不變”。

二、機(jī)遇

（一）大眾文學(xué)的崛起和新媒體的力量

由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，文學(xué)作品得以大量普遍流通，紙質(zhì)的、電子版的，任何讀者都可以選擇他最喜愛的、閱讀成本最低的閱讀方式?；ヂ?lián)網(wǎng)這張覆蓋在地球上的“大網(wǎng)”又給民眾提供了即時(shí)的、便捷的的第一手資源。一部連接網(wǎng)絡(luò)的智能通訊工具就可以讓你手捧任何一部你需要的圖書資源。

（二）網(wǎng)絡(luò)載體的貢獻(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)為新文學(xué)的發(fā)展提供了新的敘述載體，展現(xiàn)了新型現(xiàn)代主義價(jià)值觀。

作為英國電視劇《神探夏洛克》的耽美同人作品，藍(lán)蓮花的《協(xié)奏、交響與獨(dú)自沉迷》描繪了夏洛克與華生之間的同性愛，他們之間的“愛情”，在打破男女界限和男女二元對立關(guān)系之后，這種性別觀并沒有走向后現(xiàn)代的虛無，而是走向了超越人性關(guān)系的“純粹之愛”?！痹凇暗⒚牢摹钡淖髡吆妥x者來看，這種愛情遠(yuǎn)比傳統(tǒng)癡男怨女的愛情來的更加純粹。即使大多數(shù)人無法接受同性之愛，但它卻真真實(shí)實(shí)的存在著，畢竟，存在即合理。由于其特殊的審美和趣味，注定其很難“脫網(wǎng)”，但我們可以看見，是這類的文學(xué)內(nèi)容才讓我們這些性別研究的門外漢開始了解到“同性”群體。

三、參與

（一）“文以載道”——文學(xué)自覺承擔(dān)社會(huì)價(jià)值觀的輸出。

隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，資本主義商品邏輯侵入文化內(nèi)部，伊格爾頓呼吁必須要恢復(fù)文化對價(jià)值的追求以對抗資本主義將一切使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻粨Q價(jià)值的功利邏輯，文化在對自身品格的堅(jiān)持中抵制資本主義對它的異化。

這恰巧與中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)觀念——“文以載道”不謀而合！中國古代的絕大多數(shù)文人都有深刻的歷史使命感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，幾乎都有像屈原、杜甫一樣“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”等改造社會(huì)革新政治的偉大抱負(fù)，這種初衷與使命感，“雖九死其猶未悔”。中國文人的作品幾乎都是為他們的理想服務(wù)的，幾乎都寄托著他們的悲歡離合的情感與希望。香草與美人，都暗含暗示象征著政治現(xiàn)實(shí)。中國文學(xué)就是在這種遠(yuǎn)大理想、博大胸懷和深厚情感的民族母乳上哺育成長起來的。

現(xiàn)代文學(xué)要能夠承擔(dān)起社會(huì)重任，只有這樣，才能誕生《詩經(jīng)》、《楚辭》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、李杜詩歌一樣偉大而不朽的作品。

（二）文藝批評——文學(xué)風(fēng)骨應(yīng)始終如一

文學(xué)理論批評工作者應(yīng)該繼承“實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新、以理服人、富有歷史感和藝術(shù)眼光”的批評傳統(tǒng)，糾正批評界那種“跟風(fēng)而無骨”的狀態(tài)，提倡有批評的風(fēng)骨、進(jìn)行有風(fēng)骨的批評，以自己的生命和智慧參與當(dāng)代文學(xué)的輝煌。

張檸主張文學(xué)批評應(yīng)該介入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該遠(yuǎn)離當(dāng)代生活現(xiàn)場，不但要對文學(xué)作品的質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)，更要對當(dāng)代語言和想象的生態(tài)平衡進(jìn)行監(jiān)控，以文學(xué)批評特有的方式，對集中體現(xiàn)當(dāng)代中國表達(dá)方式的文學(xué)話語進(jìn)行批評。缺少“文學(xué)性”的“文學(xué)批評”最終會(huì)變成標(biāo)語口號！

呱呱墜地的嬰孩在降臨到這個(gè)世界的第一聲啼哭就是生命旅程的第一次文學(xué)發(fā)聲。不得不說，我們每個(gè)人都是文學(xué)的創(chuàng)造者。文學(xué)的創(chuàng)新需要源源不斷的新鮮活力注入，作為未來社會(huì)脊梁的青年學(xué)生更不應(yīng)該總是以“局外人”的姿態(tài)去圍觀文學(xué)的發(fā)展變革。文學(xué)作品一向無畏質(zhì)疑與辯論，只怕沉默與忽視。我們應(yīng)該積極參與到文學(xué)創(chuàng)作中，以自己的視角描繪新的文學(xué)世界，以自己的脊背肩負(fù)起發(fā)展21世紀(jì)中國文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，用漢字展現(xiàn)當(dāng)代的中國，讓中國文學(xué)成為21世紀(jì)中國的“新武器”。