毛澤東思想大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)研究

葉建

【摘 要】 毛澤東的哲學(xué)思想具有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“中國式”特征。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是毛澤東哲學(xué)思想的民族主要源泉之一。毛澤東哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)是一脈相承的，包括政治哲學(xué)和倫理規(guī)范?！安粸槿巳怂谩钡乃枷腼L(fēng)格反映了傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，澤東的哲學(xué)思想繼承和發(fā)揚(yáng)了以人為本的思想傳統(tǒng)和“經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)踐”。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東思想 大眾化歷史 經(jīng)驗(yàn)研究

引 言

毛澤東的哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化精髓與馬列主義相結(jié)合的產(chǎn)物。同時(shí)，也融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和文化內(nèi)涵，使之更好地為廣大民眾服務(wù)和接受。

1.毛澤東哲學(xué)思想中的政治和倫理本位主義

毛澤東哲學(xué)思想中的政治哲學(xué)。哲學(xué)是文化的一個(gè)組成部分，也是文化的核心。中國傳統(tǒng)哲學(xué)體現(xiàn)了中華文化的基本精神，對(duì)中國文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)把物質(zhì)世界視為一個(gè)不斷發(fā)展和不斷運(yùn)動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中，物質(zhì)世界不僅不停地不斷地更新其發(fā)展過程，而且是人類社會(huì)的道德思想和自然規(guī)律的融合。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)是把生命的運(yùn)動(dòng)過程看作是人類道德實(shí)踐意義，實(shí)現(xiàn)天人合一，天人合一，為了與自然形成和諧，天人合一，人性、自然、人的思想境界與統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)境界是一樣的，我們相信人的道德理想勝過一切。他們把哲學(xué)和政治活動(dòng)的倫理原則與規(guī)范的倫理原則相結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德思想的完善，同時(shí)注重人與人之間的人際關(guān)系的和諧，注重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，反映了唯物辯證法的思想傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏自然主義本體論，因而不是一種自然哲學(xué)，它表達(dá)了多樣性的意識(shí)形態(tài)模式。無論是儒道還是道家，對(duì)哲學(xué)的思考都是以宇宙廣闊的視野、天人共存、天人合一為基礎(chǔ)的。同時(shí)，注重個(gè)體道德精神的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)政治服務(wù)。毛澤東深受傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的影響，他的思想理論體系總體上與傳統(tǒng)文化的性質(zhì)相一致。因此，毛澤東的哲學(xué)是為政治服務(wù)服務(wù)，為政治實(shí)踐奠定理論基礎(chǔ)。在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，毛澤東的哲學(xué)思想具有一定的政治色彩，服務(wù)于改造社會(huì)、改造人民思想的目的。這就決定了毛澤東哲學(xué)是一種具有強(qiáng)烈政治倫理色彩的哲學(xué)。

1.2 毛澤東哲學(xué)的倫理本位主義。

中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：小農(nóng)戶自給自足經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和家庭與國家的融合，即家庭和鄉(xiāng)村的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，必然產(chǎn)生的是以倫理為中心的文化價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的根基決定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的倫理本性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、本體論和社會(huì)發(fā)展觀都有一定的倫理傾向。中國崇尚儒學(xué)和儒學(xué)作為倫理思想。有三個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，個(gè)人和社會(huì)整體的最高境界是道德倫理的完善。第二，維護(hù)社會(huì)秩序的根本途徑是道德秩序的建構(gòu)。第三，道德人格的培養(yǎng)是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。中國哲學(xué)思想深受傳統(tǒng)文化中的家庭與民族融合思想的影響。一方面，它肯定了人的道德意志的作用，但也充分體現(xiàn)了對(duì)道德人格力量的贊美，但另一方面，它往往過分強(qiáng)調(diào)主觀意志的積極運(yùn)用，主觀判斷而不是客觀存在，從而忽視和違背?？陀^規(guī)律。毛澤東十分重視人的道德修養(yǎng)，始終強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性。在客觀實(shí)踐中，他不斷地改造主觀世界。在改造主觀世界的過程中，毛澤東首先著眼于主體結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，不斷提醒和要求全體黨員干部都要學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)和唯物辯證法。他們的目的是改造人。第二，毛澤東重視馬克思列寧主義在主體觀念和情感轉(zhuǎn)變中對(duì)人民群眾的影響。通過無產(chǎn)階級(jí)思想的影響和馬列主義理論的教育、中國人的立場和情感態(tài)度，促進(jìn)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)的理論水平，從而為中國人民建立了新的價(jià)值體系。第三，在主體的道德意志結(jié)構(gòu)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)主觀意志的積極運(yùn)用，它繼承和體現(xiàn)了中國。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人的道德意志是可以運(yùn)用的，從而在加強(qiáng)人的主觀能動(dòng)性、提高人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上形成倫理規(guī)范。

2.毛澤東哲學(xué)思想中的“體用不二”方法論

長期以來，中國思想家和哲學(xué)家一貫強(qiáng)調(diào)本體論和方法論的統(tǒng)一，而不是追求純粹的、純粹的哲學(xué)思維。在他們看來，現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)性和整體之間沒有對(duì)抗。他們強(qiáng)調(diào)“不可分離的設(shè)備”和“不可分割的使用”，這是一個(gè)“無關(guān)緊要”的概念。它的主要表現(xiàn)體現(xiàn)在“道”中，它存在于現(xiàn)實(shí)生活和人際關(guān)系中。在毛澤東的哲學(xué)思想是世界觀與方法論的統(tǒng)一。在認(rèn)知過程和實(shí)踐過程中使用某些世界觀是一種方法。毛澤東的哲學(xué)思想在方法論上得到了強(qiáng)調(diào)。這種方法強(qiáng)調(diào)唯物主義世界觀必須轉(zhuǎn)化為具體的、實(shí)際的思維方法和組織方法。這種思想風(fēng)格不僅具有馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征，而且體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“體用不二”的精神。

3.毛澤東哲學(xué)思想中的民本新思路

毛澤東的哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的民本思想，確立了新的民本思想。這種以人為本的新思維是以群眾路線為中心的唯物史觀。他始終強(qiáng)調(diào)：“權(quán)力的源泉是人民?！泵珴蓶|始終相信，只要關(guān)系到人民的生活，就都是重大問題。只有通過人民和人民的相互支持，他們才能互相幫助，團(tuán)結(jié)起來。革命的勝利、社會(huì)的穩(wěn)定和國家的發(fā)展。

總 結(jié)

毛澤東始終堅(jiān)持廣大人民學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，使之成為人民自衛(wèi)和與他人抗?fàn)幍挠欣淦鳌Ｖ档靡惶岬氖?，毛澤東哲學(xué)中的新民本思想不同于傳統(tǒng)的“聽政”和“民本”。傾聽政府和人民的根本目的是維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治，毛澤東的新民本思想是建立在群眾基礎(chǔ)之上的，以人民根本利益是出發(fā)，是主動(dòng)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

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