馬克思主義視域下財富問題的地位及作用評析

馬群晉

摘 要：隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，我們亟需一種科學(xué)的財富觀作為主導(dǎo)。財富的有用性是對人而言的有用性，是能夠滿足人的需求的使用價值。財富的持續(xù)發(fā)展不僅要求實現(xiàn)財富本身持續(xù)發(fā)展的目的，而且從根本上要求合乎人與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最終是為了人，為了人類社會的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：財富問題；地位；人類發(fā)展；個人；作用

一、財富本真的主體性回歸

財富概念在馬克思的哲學(xué)之維中傳承著“人是目的”的財富主體價值指向。在馬克思那里，財富不過是滿足人們各種需要、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的工具或手段，人本身才是人的財富實踐活動目的。

作為使用價值的財富內(nèi)含著與作為主體的人的對象性價值關(guān)系。財富的有用性是對人而言的有用性，是能夠滿足人的需求的使用價值?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，人是人的目的，財富作為人類生產(chǎn)生活實踐的對象，具有從屬于作為主體和目的本身的人的本質(zhì)屬性。在對真正財富的界定中，馬克思明確指出，真正的財富是“所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。馬克思的“真正財富”飽含深意，蘊(yùn)含著對“社會的個人”的強(qiáng)調(diào)，一方面含有現(xiàn)實個人的發(fā)展，另一方是現(xiàn)實社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其中隱然未彰的是對現(xiàn)實的人及其社會歷史發(fā)展的實踐唯物主義科學(xué)之思。

馬克思在實踐的唯物主義視域中所觀照到的人，既不是黑格爾“思辨人學(xué)”中意識自為的非歷史的、非現(xiàn)實的抽象的人，也不是費(fèi)爾巴哈“感性人學(xué)”中直觀的感性對象，而是從事實際活動的社會的個人。誠如馬克思所言，“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)”。在馬克思那里，人從來都是歷史的現(xiàn)實的，都是社會的個人。他既承認(rèn)人的現(xiàn)實的個體性實際，又突出強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實的社會性關(guān)聯(lián)。

社會個人的發(fā)展不僅僅是財富的實現(xiàn)手段，同時也是財富的目的指向，社會個人全面而自由的發(fā)展才是馬克思所謂的真正財富的旨?xì)w。馬克思超越了財富狹隘的資產(chǎn)階級形式，從終極意義上內(nèi)在地把握到了財富的本真，是對財富本真的主體性回歸。不僅人在這里重新獲得了社會歷史的主體性，獲得了財富的主體地位，而且財富本身也獲得了生產(chǎn)發(fā)展的能動的主體性源機(jī)制。財富的主體性回歸也體現(xiàn)出馬克思的財富觀實現(xiàn)了從財富的生產(chǎn)到人的全面發(fā)展的價值轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)了“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的解放。

二、財富問題評價

經(jīng)濟(jì)學(xué)上，財富是指物品按價值計算的富裕程度，或?qū)@些物品的控制和處理的狀況。財富的概念包括貨幣、不動產(chǎn)以及擁有所有權(quán)的物品，甚至還包無形的財富。在許多國家，財富還包括對基礎(chǔ)服務(wù)的享受，如醫(yī)療衛(wèi)生以及對農(nóng)作物和家畜的擁有權(quán)。

然而，在世俗的觀念中，人們歷來把商品交換過程中的貨幣因素看得異常重要，并不看重什么商品的使用價值，以至于人們進(jìn)行商品交換的動機(jī)都由最初的對另一種商品使用價值的需要演變?yōu)閷冐泿判问降淖分鸷驼加小１热缭缙诘闹厣讨髁x者就認(rèn)為財富就是由貨幣或金銀構(gòu)成的，這一觀點(diǎn)可以說影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，現(xiàn)代社會的大多數(shù)人們依然相信“金錢就是財富”。

求財致富，人之大欲，自古及今，概莫能外。告別窮社會主義，中國人跨進(jìn)了改革開放、發(fā)家致富奔小康的時代。與50年前相比，中國似乎“不差錢”；但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，新的財富問題卻一點(diǎn)兒不比50年前少。最突出的，是國民財富分配的不公平，社會貧富差距大。當(dāng)極少數(shù)人擁有巨額財富，而多數(shù)人勉強(qiáng)溫飽。住房、上學(xué)、看病等基本生存需求受到嚴(yán)重制約，整個社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不合理的財富分配結(jié)構(gòu)，久之就產(chǎn)生社會動蕩，如要避免這個現(xiàn)象的產(chǎn)生，就要調(diào)整社會財富的分配，加大有利于弱勢群體的社會保障力度，以贏得民眾對新一輪改革的認(rèn)同和支持。讓全體國民共享改革和發(fā)展成果。在國民當(dāng)家作主的現(xiàn)今，沒有民富即沒有國富，民富而后國強(qiáng)。故爾，財富分布的結(jié)構(gòu)問題，深刻反映了治國理念的差異；以人為本，以民為本，則必藏富于民，使社會財富歸于大多數(shù)國民，為其所有，為其所享；與之相反，以國為本，以官為本，就會出現(xiàn)國富民窮的怪現(xiàn)象。

三、財富發(fā)展的可持續(xù)性要求

（一）財富發(fā)展的可持續(xù)性是人的生成本質(zhì)的內(nèi)在要求

馬克思曾言明，全部人類歷史的第一個前提就是有生命的現(xiàn)實的個人的存在。因此人的存在與發(fā)展作為全部人類歷史存在與發(fā)展的首要的前提條件必須得到維系。誠如馬克思所言，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史”，必須能夠生活?！痹谌伺c歷史的存在與發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)中，馬克思在這里實際上也開出了財富的伴生與發(fā)展之維。為了能夠生活，就需要滿足人的生活需求的財富基礎(chǔ)，包括物質(zhì)財富、精神財富和人力財富等不同方面和層次的財富需求。因此，財富發(fā)展的持續(xù)性內(nèi)在于人的生成本質(zhì)之中，是作為財富主體的人的生成本質(zhì)的內(nèi)在要求。不僅如此，人本身作為財富的主體性生產(chǎn)力，也就是財富本身，在其歷史生成本性中，其自我發(fā)展的能動性及自我發(fā)展的需要豐富和提高也都會推進(jìn)財富的持續(xù)發(fā)展。

（二）財富發(fā)展的可持續(xù)性是人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，對社會結(jié)構(gòu)及其歷史運(yùn)動規(guī)律作了經(jīng)典表述，揭示了人類社會歷史發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律。在他看來，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便會同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，由此生產(chǎn)關(guān)系便會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，社會革命隨之到來。在這樣的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一中，人類社會歷史被不斷向前推進(jìn)。與此同時，財富生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)的條件或結(jié)果，是社會生產(chǎn)實踐的主要內(nèi)容，其發(fā)展的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一發(fā)展也就統(tǒng)一在整個社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的動態(tài)統(tǒng)一之中了。

人類社會歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移的前進(jìn)性，必然要求作為人類社會歷史前進(jìn)與發(fā)展動力或條件的財富力量的持續(xù)性發(fā)展。所以我們說，財富發(fā)展的持續(xù)性，也是不斷前進(jìn)發(fā)展的人類社會歷史的必然要求。馬克思在其對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的表述中實際上夾帶了人類社會歷史前進(jìn)性及其要求財富持續(xù)發(fā)展的協(xié)同。

（三）財富可持續(xù)發(fā)展要求“人”與“物”雙重尺規(guī)的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人是一種二重性的存在，“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”。也就是說，人是能動性和受動性的統(tǒng)一，統(tǒng)一于人自身的實踐活動之中。一方面，人是一種生物性的存在，是自然的一部分，是一種給定的存在，具有受動性；另一方面，人具有創(chuàng)造性，要打破那種給定性和自在性，因此又具有能動性的一面。正是由于人自身存在的這種雙重性，才使現(xiàn)實的歷史發(fā)展的過程表現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。而財富的可持續(xù)發(fā)展作為人與社會歷史發(fā)展的協(xié)同過程，必然要求“人”與“物”雙重尺規(guī)的統(tǒng)一。

人類創(chuàng)造歷史的活動不可能是絕對自由的，必然受特定的歷史因素的制約。但是，這種確定的歷史條件以及人自身活動的受動性質(zhì)只是構(gòu)成了人類活動的前提和基本方式，而在這一系列的條件下人類如何進(jìn)行生產(chǎn)活動，則取決于人類活動的最終目的。因此，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢，始終只是以一種極其錯綜復(fù)雜的和近似的方式，在人的不斷運(yùn)動中得出的，但永遠(yuǎn)不能以確定的平均情況來發(fā)揮作用，它的作用的發(fā)揮最終還是取決于人的活動方式。

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