淺析王士禛詩(shī)歌對(duì)"神韻說(shuō)"的闡發(fā)

林丹華

摘 要：在詩(shī)歌理論上王士禛創(chuàng)造了"神韻說(shuō)"，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要具有含蓄委婉、言不盡意的特點(diǎn)，營(yíng)造一種清幽淡遠(yuǎn)的意境。他也是清代杰出的詩(shī)人，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，著有《漁洋山人精華錄》等作品集。本文通過(guò)詩(shī)歌體裁、詩(shī)歌描寫(xiě)方式及后人對(duì)神韻說(shuō)的評(píng)析等三方面，論證王士禛的詩(shī)歌理論在其創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王士禛；神韻說(shuō)；詩(shī)歌體裁；描寫(xiě)方式

一

“神韻說(shuō)”是清代詩(shī)人王士禛所提出的詩(shī)歌理論，這一詩(shī)歌理論貫穿了王士禛不同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程，并成為了清初詩(shī)壇評(píng)析詩(shī)歌的一大理論依據(jù)，也對(duì)后來(lái)的詩(shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響?！吧耥嵳f(shuō)”指的是詩(shī)歌創(chuàng)作要有深厚意蘊(yùn)，言詞字句間含蓄柔婉，營(yíng)造出一種清雅幽遠(yuǎn)的意境，使詩(shī)歌達(dá)到言不盡意、韻味無(wú)窮的特點(diǎn)。在詩(shī)歌審美上，強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造，傳神化物，即詩(shī)歌的內(nèi)在審美特征。關(guān)于“神韻”二字，古人對(duì)此也多有見(jiàn)解。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話？詩(shī)辯》中提到：“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉?！贝颂幍脑?shī)品指的是詩(shī)的品貌、風(fēng)格。接著他又提到了詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界，“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！”“入神”即指詩(shī)歌的寫(xiě)物抒情達(dá)到一種神妙的境界，謂之“入神”。嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，將詩(shī)歌創(chuàng)作的方法歸為“妙悟”，只有透徹之悟才能達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作的最高水平。晚唐司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中將詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格、意境分為二十四種，在“含蓄”這一種類下，他寫(xiě)道：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。”其中“不著一字，盡得風(fēng)流”更是詩(shī)歌含蓄的最高境界，寫(xiě)盡了神韻說(shuō)的特點(diǎn)。“神韻說(shuō)”盡管是王士禛所提出，可見(jiàn)在他以前也有了對(duì)詩(shī)歌意境、神韻的理論認(rèn)識(shí)。

二

王士禛擅長(zhǎng)各種文體，尤以七絕最勝。七絕屬于近體詩(shī)，是絕句中一種，有著嚴(yán)格的格律要求。在詩(shī)歌創(chuàng)作上王士禛的七絕也成為了現(xiàn)今作詩(shī)之典范。深圳大學(xué)文學(xué)院副教授徐晉如便著有《漁洋絕句十二法》（又名《七絕12種作法》），文中據(jù)王漁洋所作絕句總結(jié)其作詩(shī)手法，并舉以王士禛詩(shī)歌為例加以說(shuō)明，可見(jiàn)王士禛七絕創(chuàng)作水平之高。王士禛七絕詩(shī)歌多描寫(xiě)山水景物，此處舉《江上》為例進(jìn)行分析：

吳頭楚尾路如何，煙雨秋深暗白波。

晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。

這首詩(shī)描寫(xiě)了秋意渲染下的美景，江上煙雨朦朧，飄灑在空中，遮住遠(yuǎn)眺的視線，詩(shī)人遙想趁著寒潮時(shí)渡過(guò)江河，近看兩岸布滿了金黃的落葉，在風(fēng)聲中沙沙作響，伴隨著一行行大雁飛過(guò)的陣陣?guó)Q叫聲，一幅淡雅深沉的秋景圖就此展現(xiàn)在眼前。詩(shī)人在詩(shī)歌前兩句描繪了壯闊的景象，第一句表明了地點(diǎn)在吳楚交界之地，緊接著第二句便點(diǎn)明了時(shí)間——秋天，詩(shī)人以“煙雨”、“白波”兩個(gè)意象勾勒出了秋江細(xì)雨的宏觀圖畫(huà)，為整首詩(shī)奠定了傷感深沉的基調(diào)，讀來(lái)頗有悲涼、蕭瑟之感。詩(shī)歌三四句則由詩(shī)人所見(jiàn)的遠(yuǎn)景推近，想到自己應(yīng)趁著寒潮渡過(guò)江河，思緒由遠(yuǎn)及近，從而描寫(xiě)詩(shī)人身邊的景象，滿山的黃葉猶如秋的外衣，深深加重了秋意的氛圍，樹(shù)林上空偶有大雁飛過(guò)，給詩(shī)人帶來(lái)更深重的蕭瑟之感。

《江上》是一首七言絕句，具有七絕押韻的格律要求，即第二、四句倒數(shù)第三字為仄音，“暗”“雁”均符合七絕詩(shī)歌體裁的特點(diǎn)。整首詩(shī)歌既有著詩(shī)歌的韻律美，也因詩(shī)歌體裁要求具有一種朦朧的美感。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)選取秋天具代表性且獨(dú)特的意象進(jìn)行描寫(xiě)，平淡中深含韻味，創(chuàng)造了一幅“江上秋景圖”，但是在詩(shī)歌之外，詩(shī)人表達(dá)的遠(yuǎn)不止此，在這幅圖畫(huà)中細(xì)細(xì)體味能感受到更多秋天深遠(yuǎn)、悲涼的感傷與情思，“神韻”一說(shuō)正恰恰說(shuō)明了這首詩(shī)歌的韻味，言不盡意，情感的表達(dá)才是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。

三

在詩(shī)歌的描寫(xiě)方式上，王士禛的詩(shī)歌多采取側(cè)面描寫(xiě)以寫(xiě)景描物，不直接描寫(xiě)景物的正面，從而使得詩(shī)歌的趣味性大大增強(qiáng)，值得深入品味，并且在抒情表達(dá)感慨方面多用典采句，使他的詩(shī)歌意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。這一描寫(xiě)方式也體現(xiàn)了王士禛詩(shī)歌理論上的觀點(diǎn)，他真正地將理論貫徹到了詩(shī)歌創(chuàng)作中，例如他的代表作《秋柳四首（其二）》：

娟娟涼露欲為霜，萬(wàn)縷千條拂玉塘。

浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱。

空憐板渚隋堤水，不見(jiàn)瑯琊大道王。

若過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景地，含情重問(wèn)永豐坊。

這首詩(shī)歌名為“秋柳”，意在“詠柳”，然而全詩(shī)句句寫(xiě)柳，卻不見(jiàn)一個(gè)“柳”字。詩(shī)人通過(guò)對(duì)柳枝的特點(diǎn)側(cè)面描寫(xiě)柳樹(shù)，首句中“萬(wàn)縷千條拂玉塘”，寫(xiě)出了柳樹(shù)枝條纖細(xì)，隨風(fēng)搖擺的輕盈之感；次句則用典表明柳的殘敗衰頹，甚至已不如荷、竹有用；而“大道王孫，春游不見(jiàn)，柳之冷落，至于如此”，尾聯(lián)則感慨若再次路過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景之地，不知能否再見(jiàn)到柳的盛景。詩(shī)人在詠柳，卻不直接描寫(xiě)柳之如何，而是通過(guò)對(duì)柳這一事物的側(cè)面描寫(xiě)以及采用用典暗喻等方式間接寫(xiě)柳、頌柳。初讀此詩(shī)，若不知其典故，必然覺(jué)得它的主題偏離甚遠(yuǎn)，只有深入了解詩(shī)歌才能拂開(kāi)它“朦朧”的面紗，知曉詩(shī)歌含意。

翁方綱評(píng)價(jià)《秋柳四首》時(shí)寫(xiě)道：“第二首，純靠樂(lè)府支架?！奔?xì)看此詩(shī)，便知其評(píng)價(jià)之因，全詩(shī)多處采句，且多為樂(lè)府詩(shī)。如首句就有化用《詩(shī)經(jīng)？蒹葭》中的“白露為霜”，第二句中則用了古樂(lè)府《黃竹子歌》“江干黃竹子，堪作女兒箱”，第三句化用《瑯琊王歌》中的“瑯琊復(fù)瑯琊，瑯琊大道王”，由此可見(jiàn)整首詩(shī)歌對(duì)樂(lè)府詩(shī)句化用之多。

透過(guò)對(duì)這首詩(shī)歌的分析可以了解到，王士禛在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中是傾向于側(cè)面描寫(xiě)，或者間接描寫(xiě)的，即不直抒胸臆，而是含蓄委婉借各種手法表明自己的所觀所感所思，以達(dá)到“神韻說(shuō)”中含蓄深蘊(yùn)，言不盡意的特點(diǎn)。

四

“神韻說(shuō)”自王士禛提出后，百年來(lái)被清代詩(shī)壇所尊崇，后人對(duì)此詩(shī)歌理論的評(píng)價(jià)也褒貶不一。清代詩(shī)人沈德潛作為“格調(diào)說(shuō)”的倡導(dǎo)者，在提倡格調(diào)說(shuō)的過(guò)程中對(duì)王士禛的“神韻說(shuō)”也做了新的發(fā)展，對(duì)他的詩(shī)歌理論進(jìn)行了批評(píng)和改造，沈德潛編選《唐詩(shī)別裁集》提出“以李、杜為宗”的觀點(diǎn)，駁斥王士禛在選《唐賢三昧集》時(shí)不選李、杜之詩(shī)的做法，其次他又明確提出“始審宗旨”的觀點(diǎn)，以避免過(guò)分依賴神韻說(shuō)的境界而忽略詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。翁方綱對(duì)神韻說(shuō)提出了一定的批評(píng)，認(rèn)為他“猶未免滯跡”，對(duì)于神韻說(shuō)的理解過(guò)于空洞，不夠深入廣泛?，F(xiàn)代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)對(duì)神韻說(shuō)也有著不同的看法，他從一個(gè)獨(dú)特的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)其詩(shī)歌作品的分析，得出“漁洋天賦不厚，才力頗薄，乃遁而言神韻妙語(yǔ)，以自掩飾”，“漁洋詩(shī)病在誤解滄浪，而所以誤會(huì)滄浪，亦正為文飾才薄?！?的結(jié)論，他認(rèn)為王士禛因自己沒(méi)有才華，寫(xiě)不出好的詩(shī)作，才自創(chuàng)詩(shī)論以掩飾其文學(xué)創(chuàng)作上的缺點(diǎn)，可以說(shuō)對(duì)王士禛的神韻說(shuō)作了嚴(yán)厲的批評(píng)。

王士禛的“神韻說(shuō)”在提出與發(fā)展的過(guò)程中，接受著后人的批判與改進(jìn)，同時(shí)也引導(dǎo)著清代詩(shī)歌的發(fā)展，可謂是有功亦有過(guò)。

綜上所述，本文通過(guò)詩(shī)歌體裁、描寫(xiě)方式及后人對(duì)其評(píng)述，簡(jiǎn)要地對(duì)王士禛的“神韻說(shuō)”進(jìn)行了論證，表明此詩(shī)歌理論在王士禛詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的貫徹始終。

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