“上達(dá)”以行圣人之道

劉宏

對(duì)于《論語(yǔ)·侍坐》中孔子“吾與點(diǎn)也”原因的闡釋，歷代研究者眾說(shuō)紛紜，至今仍莫衷一是。把各種觀點(diǎn)綜合起來(lái)看，占主流地位的有兩種：一種認(rèn)為，曾皙之志契合了孔子所向往的理想社會(huì)圖景；另一種則認(rèn)為曾皙之志符合了孔子“用行舍藏”的人生志趣。但如果我們聯(lián)系孔子的整體思想細(xì)讀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種觀點(diǎn)仍然存在很大疑問(wèn)。事實(shí)上，“上達(dá)”以行圣人之道，即追求超越現(xiàn)實(shí)之上的精神境界，以此來(lái)建立理想的政治、社會(huì)秩序，才是孔子“吾與點(diǎn)也”的真正原因。

一、契合孔子理想社會(huì)的圖景

一般認(rèn)為，《論語(yǔ)·侍坐》中孔子與子路諸生言志，孔子不滿子路的直率與自傲，又不喜冉有、公西華的過(guò)于謙讓，而情不自禁的喟然贊嘆曾點(diǎn)之志，是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想社會(huì)圖景與孔子所希望達(dá)到的大同世界、盛世理想十分契合。這一觀點(diǎn)在楊疏達(dá)《論語(yǔ)疏正》的“孔子與點(diǎn)也，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影”一句中得到了明確而清晰的表達(dá)，也被人教版《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》教師用書(shū)等教參采納。

然而子路等三人既有治國(guó)方略，又不失禮法，為什么孔子只贊嘆“吾與點(diǎn)也”？有觀點(diǎn)認(rèn)為，子路三人要達(dá)到的目標(biāo)與曾皙所描繪的終極社會(huì)相對(duì)而言還在路上，未能達(dá)到理想的終極，并不完全契合孔子的終極理想，因而孔子只能“與點(diǎn)”，而不贊成其他三人的觀點(diǎn)。[1]就是說(shuō)，子路三人的志向還不夠高遠(yuǎn)，不夠完美，因而不被贊賞。也有人認(rèn)為孔子沒(méi)有批評(píng)和否定子路等三子的意思，因?yàn)椤昂推绞强孔勇分荆辉Ｊ强咳接兄?，文明是靠公西華之志。沒(méi)有和平、富裕和文明，曾皙就逍遙不起來(lái)。他（孔子）欣賞曾皙之志，主要是因?yàn)椋懊嫒恢v治國(guó)，最后要落實(shí)到個(gè)人幸福，這是目標(biāo)性的東西，但他欣賞曾皙之志，并不否定子路等人，因?yàn)檫^(guò)程也很重要”。[2]這種說(shuō)法固然有一定的道理，但從文本看，孔子的傾向性還是非常鮮明的，他評(píng)價(jià)子路“其言不讓，是故哂之”，最后又連用四個(gè)反問(wèn)句來(lái)評(píng)價(jià)冉有、公西華，在語(yǔ)氣上也可以看出他對(duì)子路三人所言之志還是不無(wú)微詞的。

孔子及其弟子們對(duì)大同社會(huì)的理想藍(lán)圖應(yīng)該都是非常熟悉的，也不會(huì)不知理想社會(huì)的目標(biāo)需要腳踏實(shí)地去實(shí)踐，才能逐步接近或?qū)崿F(xiàn)。由于人自身的局限性，理想越高遠(yuǎn)，越難以成為現(xiàn)實(shí)。曾皙所描繪的“終極理想”，在大地之上恐怕更難以成為現(xiàn)實(shí)。作為一種社會(huì)理想，不講其實(shí)現(xiàn)的具體途徑，直接把終極結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)是容易的，但這對(duì)于重視“實(shí)用理性”的孔子來(lái)說(shuō)，恐怕難以接受，甚至?xí)湎隆扒裳粤钌钡目趯?shí)。何況這也跟孔子提問(wèn)的意圖不太相符，為什么反而會(huì)得到贊賞呢？

二、符合孔子“用行舍藏”的志趣

另一種較為普遍的看法，說(shuō)曾點(diǎn)之受到贊賞，是因?yàn)槠淅硐敕峡鬃印坝眯猩岵亍保ā墩撜Z(yǔ)·述而7》）的志趣。這種以能否“相時(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)弟子志向高低的觀點(diǎn)，也有一定的依據(jù)。類似的例子在《論語(yǔ)》中還有，如“道不行，乘桴浮于?！保疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”，“邦無(wú)道，則可卷而懷之”等。宋儒邢昺《論語(yǔ)注疏》說(shuō)：“善其獨(dú)知時(shí)而不求為政也?！庇终f(shuō)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，生值時(shí)亂而君不用。三子不能相時(shí)，志在為政，唯曾皙獨(dú)能知時(shí)，志在澡身浴德，逍遙游泳之至也?！盵3]就是說(shuō)，曾點(diǎn)有逍遙避世之意。東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)甚至將“舞雩”之事與“老氏之玄虛”“至人”“永保性命”等內(nèi)容錯(cuò)綜在一起，襯以當(dāng)時(shí)盛行的“名不常存，人生易滅”的觀念，以揭示孔子贊成曾點(diǎn)之志的原因。[4]

這類觀點(diǎn)也受到過(guò)后世學(xué)者的質(zhì)疑，明代楊慎在《升庵集》中說(shuō)：“夫子以行道救世為心，而時(shí)不我與……夫子豈以忘世自樂(lè)為賢？”[5]其實(shí)，只要考察文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“遺世”說(shuō)不但與子路等三人所言之志不在同一個(gè)層面上，而且也跟孔子的提問(wèn)意圖相反了。宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人之美》中援引了“吾與點(diǎn)也”的事例，認(rèn)為曾點(diǎn)的志向體現(xiàn)著追求“超然的、藹然的、愛(ài)美愛(ài)自然的生活態(tài)度”。[6]這種具有超逸情致的審美想象力的解釋，同樣與貫穿《論語(yǔ)》文本的政事和禮儀背景相去甚遠(yuǎn)，因而缺乏說(shuō)服力。

其實(shí)，孔子用行舍藏、相時(shí)而動(dòng)的人生選擇是以他的“天命”觀為依據(jù)的。錢穆先生說(shuō)：“孔子論用行舍藏，有道亦復(fù)有命。如懷道不見(jiàn)用是命。行軍不能必勝無(wú)敗，亦有命。文中雖未提及命道二字，然不參入此二字作解，便不能得此章（指《論語(yǔ)·述而7·11》）之深旨”。[7]在孔子看來(lái)，行事若不能知天順命，就會(huì)有很大的隱憂。強(qiáng)力而為之，不但可能事功無(wú)成，甚至還會(huì)助紂為虐，禍國(guó)殃民，造成社會(huì)動(dòng)亂。因而要把“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”（《論語(yǔ)·泰伯8》）等作為個(gè)人德行修養(yǎng)與進(jìn)退行藏的原則。柏楊批評(píng)說(shuō)，這段“圣人教訓(xùn)”是躲禍消災(zāi)的最高準(zhǔn)則，充滿聰明伶俐和見(jiàn)風(fēng)使舵。別人把天下治理太平了，你來(lái)當(dāng)官；需要你為之奮斗的時(shí)候，你卻腳底抹油。[8]把孔子理解為一個(gè)追求世俗利益的機(jī)會(huì)主義者，顯然沒(méi)有從整體上把握孔子的思想。

只要細(xì)讀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《侍坐》章中孔子問(wèn)志有一個(gè)假設(shè)：“如或知爾。”在此前提下問(wèn)：“則何以哉？”就是說(shuō)如果你被人了解，能見(jiàn)用的話，將怎么做？這就不存在“舍”的問(wèn)題，曾皙為什么要描繪一個(gè)因“舍”而“藏”的逍遙圖景呢？

三、“上達(dá)”以行圣人之道

王充《論衡·明雩》中解釋曾皙言志說(shuō)：“魯設(shè)雩祭于沂水之上。莫者，晚也；春，謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也；詠而饋，詠歌饋祭也。說(shuō)《論》之家，以為浴者，浴沂水中也，風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣?！碑?dāng)代學(xué)者閻步克認(rèn)為，王充的這些話揭示了“浴乎沂、風(fēng)乎舞雩”的真相，以及“冠者、童子”的身份。曾子之志在雩，以不忘“儒”者舊業(yè)，而深為孔子贊賞。[9]

“雩”是伴一樂(lè)舞的一種祈雨祭禮，通過(guò)雩祭這樣一種溝通天人的儀式祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。雩禮不僅需要眾多樂(lè)師的參與，而且還有一批“靈星舞子”“吁嗟以求雨”，而主持雩禮正是儒者之“舊業(yè)”。[10]《論語(yǔ)·雍也6》：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”胡適《說(shuō)儒》認(rèn)為“小人儒”就是以相禮為職業(yè)的“教士”，這些人精通宗教禮儀（特別是喪葬禮），以此為業(yè)，世代相傳。他們替人誦經(jīng)、禮贊、祈禱、禳祭，也就是作為人與天之間的媒介?？鬃雍退牡茏右苍鲞^(guò)“相禮”之事，不過(guò)他后來(lái)全力提倡“君子儒”之教，終于成功地將“儒”由巫取向的禮樂(lè)專家，轉(zhuǎn)型為追隨他求“道”的知識(shí)人（士），這便是后世所說(shuō)的“儒家”。[11]

孔子把超越于現(xiàn)實(shí)之上的“天道”作為追求的目標(biāo)，這種天人合一已經(jīng)擺脫了原始自然宗教的巫術(shù)與迷信色彩，演變?yōu)橐环N對(duì)超自然的精神境界的追求。但是，基于政治實(shí)用的意圖，當(dāng)儒者在面對(duì)普通百姓進(jìn)行禮樂(lè)教化時(shí)，仍然采用“神道設(shè)教”的方式（如孔子“祭如在，祭神如神在”的實(shí)踐原則），從而使儒者在實(shí)踐與天道融合的過(guò)程中，保留了巫祝的某些形式，這便有了曾皙言志時(shí)描繪的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的景象。

曾皙之“異乎三子者之撰”，就在于他已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了孔子志在追求天道的精神，從而把天人合一的成圣目標(biāo)直接地表達(dá)出來(lái)了。孔子認(rèn)為文武周公之治世之道是繼承了天道的，而他傳承和發(fā)揚(yáng)文武周公之道，也是天命所使。正如馮友蘭所說(shuō)：“孔子自以為所負(fù)神圣的使命，即天所命?！笨鬃诱J(rèn)為只有天“知”他，因而說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)14》）下學(xué)，即學(xué)習(xí)人事，學(xué)習(xí)為人處世之道；上達(dá)，是做到與“天”感通，，進(jìn)而知曉天命。通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”這一過(guò)程，把自己融入宇宙秩序之中，從而實(shí)現(xiàn)天人合一，這就是圣人之道。余英時(shí)說(shuō)：“孔子相信天向他所示真‘道，他的人生使命便是將這神圣的訊息傳遞給全人類。”[12]這“真道”其實(shí)就是“天道”，或曰“圣人之道”，是一種超越于現(xiàn)實(shí)之上的精神境界。

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)孔子所看重的，已經(jīng)不是祈雨和相禮的儒者舊業(yè)，不是強(qiáng)國(guó)富民的具體治國(guó)方略，也不是未來(lái)理想社會(huì)的生活圖景。正如他自稱的“哲人”那樣，他的身份已經(jīng)從一位禮樂(lè)專家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家了。他要追求的目標(biāo)，是天道或圣人之道，是“上達(dá)”彼世的精神境界。他的治國(guó)理想也由此提升到了更高的層次，即通過(guò)“天人合一”的精神修煉來(lái)建立理想的政治、社會(huì)秩序。因此，當(dāng)孔子聽(tīng)到曾皙所描繪的那樣一種帶有宗教色彩的儀式時(shí)，情不自禁地長(zhǎng)嘆：“吾與點(diǎn)也！”

參考文獻(xiàn)：

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[8]柏楊.醬缸：千年難醒的噩夢(mèng)[M]太原：北岳文藝出版社，2005.118.

[9][10]閻步克.樂(lè)師與史官[M]北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.21.

[11][12]陳弱水主編.中國(guó)史新論：思想史分冊(cè)·天人之際（余英時(shí)）[M]臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2012.55、62.