蘭芝自遣是“作”嗎？

學生是教學活動的主體，常會在教學活動中生成自己的觀點與疑惑，如果教師能抓住這樣的教學契機，巧妙點撥，那么師生思維的交流、碰撞就能使教學活動呈現(xiàn)出異常精彩的風貌。以下以《孔雀東南飛》一課教學互動為例呈現(xiàn)我對學生解讀文本的一點粗淺認知。

教學中梳理故事情節(jié)時，學生提問：“老師，蘭芝請求自遣，又因為寄身娘家而被逼再嫁，不愿背棄愛情誓言，最終導致她和仲卿的愛情悲劇。她要是可以忍辱負重，委曲求全，可能就不會有這個愛情悲劇了，這樣看來，劉蘭芝自遣是不是很‘作呀？”

學生提出問題后，我首先提出表揚，然后指出解決問題需要依據(jù)文本，深入思考。我提醒同學，你分析蘭芝請求自遣是不是“作”的話，可以從以下幾個方面考慮：蘭芝請求自遣時的境遇，她回到娘家會得到什么，失去什么以及自遣的價值。在思考討論的基礎(chǔ)上最后得出結(jié)論。

一、“焦家婦難為”的現(xiàn)實境遇。

詩歌開頭劉蘭芝用“非為織作遲，君家婦難為！……便可白公姥，及時相遣歸”這一段話向仲卿訴說婆媳矛盾以及所遭受的不公平待遇，可見她自認為在焦家并無過錯，仍被婆婆百般責難，無法忍受之下不愿再委曲求全而選擇自遣。

另外，從焦母面對仲卿請求時所說的“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”！可以看出婆婆對蘭芝的憤怒由來已久，輕易很難改變。

二、蘭芝為個人尊嚴請求自遣，幾乎失去一切。

蘭芝作為兒媳無法忍受焦母的頤指氣使，自遣是為尊嚴而反抗，因此被指責為“無禮節(jié)，舉動自專由”。

在自遣之后，她必須脫離原來安穩(wěn)的生活，離開深愛著的丈夫，以棄婦的身份回到同樣也無法自主的娘家，“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”。“處分適兄意，那得自任專！”

文本的一段描寫：“著我繡夾裙，事事四五通……纖纖作細步，精妙世無雙”直接表現(xiàn)蘭芝的美麗儀態(tài)舉世無雙，也可以看出蘭芝在臨別時要給焦仲卿留下深刻的印象，通過這一段的裝束、動作我們還可以感受蘭芝在用一種獨特的方式彰顯自身的女性存在，是女性主體意識的一種覺醒。女性可以是孝順婆婆、勤勞能干的乖媳婦，愛護丈夫、多才多藝的賢惠妻，也可以是一個美麗而有獨立意識的女人。

焦仲卿面對強勢的母親是懦弱而無助的。“卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取”，他只能選擇暫時妥協(xié)，來日方長。因為當時他的母親在家庭內(nèi)是有著絕對權(quán)威地位的。古代的宗法制在宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，區(qū)分長幼尊卑，規(guī)定繼承順序，確定宗族成員不同的義務(wù)和法則。在這種制度下，強調(diào)的是群體意識，人不是作為獨立的個體，而是作為特定倫理關(guān)系的體現(xiàn)者而存在的，封建家長具有絕對的權(quán)威地位，而禮法又規(guī)定子女必須盡孝。仲卿、蘭芝面對母親和蘭芝面對兄長的謙卑順從不僅是性格使然，更是個體對社會禮法外部規(guī)范的內(nèi)心認同。

三、以個體力量反抗強大外部勢力，反抗的勇氣和堅持自我的意識自有其價值。

在漫長的宗法社會，男尊女卑的社會現(xiàn)實，忠孝至上的倫理道德，重重束縛下的女性處于屈從地位，逆來順受、忍辱負重的女子必然是大多數(shù)，這或許可以被看作“無聲的悲劇”。

蘭芝面對宗法禮教，試圖擺脫家庭中親情造成的壓抑和苦悶，保留一點個人尊嚴，爭取個體的獨立意識，請求自遣，在此過程中進一步確認夫妻二人深厚的情感。合力對抗封建家長的強大勢力，雖然其愛情追求在禮法面前不堪一擊，最終在情禮難以兩全的境地中走向悲劇命運?；蛟S如同學所說，沒有反抗，就沒有雙雙殉情的悲劇。

但是，魯迅說過，“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看”。劉蘭芝偏偏是富有反抗性的個性女子，自遣是她的主動選擇。當他們以個體力量與整個體制對抗時，表現(xiàn)出的勇于反抗、慷慨赴死的勇氣以及對自我意識的堅持卻顯示出高貴的價值，因此這不是“作”。在面對同樣的境遇時，我們可以有不同的選擇，但我們應(yīng)該有理解之同情。

最終學生通過思考和討論達成了比較一致的理解，對文章的理解也更深入了一層。我們現(xiàn)在鼓勵學生對文本作品做多元解讀，但同時也要注意學生在解讀過程中常出現(xiàn)一些問題，比如不能聯(lián)系古人所處的時代化、個人境遇及其個性，用當代人的思想意識去苛求古人，這樣的理解是有失偏頗的，我們理解古人的前提應(yīng)該就是“理解之同情”，這樣我們解讀古代文學作品就能更加深入細致了。

孟萌，陜西西安中學教師。