城市特色文化空間生成的方法

■ 金云峰 JIN Yunfeng 王 越 WANG Yue

隨著經濟發(fā)展新常態(tài)的到來，我國城鎮(zhèn)建設速度企穩(wěn)，從城鎮(zhèn)規(guī)?？焖贁U張向城鎮(zhèn)品質穩(wěn)步提升轉變。國家層面制定民族文化復興的目標，文化事業(yè)和文化產業(yè)不斷發(fā)展和繁榮，也催生出了“文城一體”的大趨勢。城市文化與城市空間更緊密的融合，是“文城一體”的重要組成部分。在各個城市發(fā)展中，一方面，要關注對老城區(qū)中留存下來的歷史文化空間的保護和利用，做好老城的有機更新；另一方面，要重視在近十幾年來建設的新城區(qū)以及新老城結合部中的公共空間，融入文化激發(fā)創(chuàng)造城市空間的活力，做好新城的有機更新。通過將文化全面融入新老城區(qū)中的公共空間，讓市民和游客在游走于城市時能夠高質量地感受到城市的文化。風景園林以空間的方式記錄著歷史，但記錄的意義不是將歷史封存，而是通過對這種具有歷史意味的空間體驗，重溫人們對過往事物的記憶，感受祖輩所傳遞的精神，并在歷史中注入新的生命形成新的文明成果，在世界上留下自己時代的痕跡，使歷史成為一條常青藤，從遠古一直延伸至今、至我們的子孫后代[1]。

1 城市文化空間的相關概念

城市文化空間是指一座城市的某種文化與城市空間相融合的物質空間，特別是人們體驗頻率較高的城市公共空間，如廣場、公園、街道、濱水帶等尤其重要。

1.1 歷史文化空間和新建文化空間

從形成的時間而言，城市文化空間可以分為兩類。一類是城市文化在歷史上已經和某些特定城市空間融合在一起的空間，可稱為歷史文化空間。比如，杭州老城中的孔廟是在歷史上形成的融入儒家文化的城市空間（圖1）。另一類是在當代選擇合適的城市空間融入城市文化而形成的空間，可稱為新建文化空間。比如杭州玉皇山南基金小鎮(zhèn)，集聚了各類金融機構，是當代金融文化與城市空間的融合體。

1.2 城市文化空間的原址和新址

根據城市文化和城市空間融合的地理位置是否有過變動，城市文化空間還可以細分為兩類。一類是城市文化和城市空間融合的地理位置一直保持不變，可稱為歷史文化空間的原址。比如，杭州城隍閣的古代樓閣已經毀壞消失了，但磚石的建筑基礎尚存，世紀之交時在原址上進行了重新修建。另一類是城市文化和城市空間融合的地理位置因某種原因變遷到新的位置，可稱為歷史文化空間的新址。比如，沈陽北市傳統(tǒng)街市空間在道路交通、空間格局等方面已不適應現(xiàn)代城市的功能，需要更新、改造和發(fā)展。為數(shù)不多的歷史建筑不斷被蠶食，散落于棚戶區(qū)之中，難以反映傳統(tǒng)街市完整的歷史風貌，于是采取了異地保護性重建[2]。

1.3 城市文化空間中的保護和重建

圖1 杭州孔廟

在規(guī)劃設計中，可通過對場地特色的分析，引入符合文化背景的歷史實物留存，或歷史上有據可證的實物。在沒有歷史遺留物可考時，事件、風俗、情感、精神等抽象性的原始意象也能成為引導人們感知歷史的心理線索[3]。對于城市文化空間中的建筑和環(huán)境，就可以采用保護和重建的辦法處理。保護是指對于城市文化空間中基本完好的建筑和環(huán)境，予以保護和修舊如舊的修繕。比如西安唐代大明宮的原址被整體性保護，成為國家大遺址保護的標桿項目。重建是指對于城市文化空間內已經被毀壞的建筑和環(huán)境，需要重新建設。

根據重建時與原來建筑和環(huán)境的面貌是否相同，重建又可以分為兩種類型。一種是原樣重建，也就是依據歷史建筑和環(huán)境的圖文資料進行重建，恢復其歷史本來面貌。比如杭州的蘇小小墓在上世紀60年代被毀，在2004年根據歷史照片一模一樣地重建起來。另一種是意向重建，也就是歷史建筑和環(huán)境的原貌未能留存下記錄，或者當代城市環(huán)境條件和社會需求發(fā)生變化，不適合再按原貌進行重新建設，于是兼顧歷史和當代因素進行意向性地重建，與歷史原貌并不相同，但文脈猶存。比如杭州重建雷峰塔時，其真容已不得而知，于是按照吳越國時期的建筑風格，結合后代對雷峰塔的文字描述，進行意向性的重建。又如上海方塔園，就是圍繞在“與古為新”精神立意下的具有時代特征的現(xiàn)代園林[4]。園中除了保護好宋代的方塔外，根據中國傳統(tǒng)建筑的形制和特點，用輕鋼結構創(chuàng)新出兼有歷史和時代感的園林建筑（圖2、3）。

2 城市文化空間生成的方法

通過上述城市文化空間相關概念的梳理，可以形成7種城市文化空間生成的方法，即：原址保護法、原址原樣重建法、原址意向重建法、新址保護法、新址原樣重建法、新址意向重建法、新建法[5]。

2.1 原址保護法

圖2 上海方塔園北門

圖3 方塔園北門鋼結構細部

圖4 修文陽明洞

原址保護法是指城市文化空間中的建筑和環(huán)境或有價值的遺址基本完好，在原址進行保護和修繕。該方法是處理城市歷史文化空間的首選辦法。在保護好歷史遺產的前提下，有機拓展，讓城市文化空間充滿當代的活力，成為塑造特色文化之城的源泉。比如，貴州修文陽明洞是王陽明名人文化的核心載體，這個喀斯特洞穴基本完好，實行嚴格保護，并對周邊環(huán)境進行整治，完善配套服務設施便于市民和游客體驗王陽明文化（圖4）。又如2008年汶川特大地震中受災最嚴重的北川羌族自治縣，在災后重建時，由于其老縣城地處深切河谷之中，再次發(fā)生地震原生和次生災害的危險極大，所以各個領域的專家綜合判斷后，決定放棄老縣城，異地重建新縣城。這也是整個汶川地震災區(qū)中唯一放棄老城另建新城的城市。被放棄的老城雖然是一片廢墟，但它具有三種價值：一是受災群眾緬懷和紀念的人文價值；二是地震科普教育的科學價值；三是體驗地震災難，感受珍視生命和人性關懷的體驗價值。因此，對北川老縣城地震遺址進行了整體性的遺址保護。同濟大學項目組系統(tǒng)調查遺址，對緬懷紀念點、地震科普點做了分類，除了完整的保護各類遺址遺跡外，還對所有納入參觀線路的受損建筑和環(huán)境進行了各具特色的結構加固（圖5）。

2.2 原址原樣重建法

原址原樣重建法是指城市文化空間中的主要建筑和環(huán)境已經損毀，在原址上按照歷史上的原貌予以重建。比如，杭州武松墓在文化大革命期間被紅衛(wèi)兵破四舊時砸毀，西湖北線改造時，在原址上按照歷史照片的原樣進行了重建。武松墓上題刻的匾額“嵚奇瑰偉”，以及牌坊和墓碑上所有石刻紋飾都按老照片上的圖形原樣進行精心雕刻（圖6）。又如吳山腳下的杭州鼓樓，依山而建，也是縱貫杭城南北向古街上的標志性建筑。明代嘉靖年間的鼓樓直到建國后才被拆除，因而留有珍貴的影像資料。2002 年，按照明代建筑和城墻原貌予以重建。在新城墻建筑的底部則仔細保護了原有城墻的基礎，并設置展廳展示重建工程中挖掘出來的歷史文物。

從以上案例也可以看出，有時在原址上有留存的建筑基礎等遺跡。我們在運用原址原樣重建法時，同時應該保護好這些遺跡，使文物保護和文化空間的重塑得以兼顧。

2.3 原址意向重建法

圖5 北川老縣城遺址博物館

原址意向重建法是指城市文化空間中的主要建筑和環(huán)境已經損毀，在原址上重建時，由于周邊環(huán)境和一些當代的需要，不宜再按照歷史上的原貌進行重建，而是要延續(xù)歷史文脈，意向性地承載城市文化。比如，上海的古城墻在近代已經完全拆除，在呈圓環(huán)狀的城墻空間位置上形成了一圈馬路。于2002年建成的上海古城公園就位于上海老城范圍內，用地毗鄰古城墻的原址。作為上海古城文化空間，當然要體現(xiàn)上海古城的元素。據考證，在基地范圍內曾經有護城河、古城墻、城門，城墻上還有一座丹鳳閣，可以俯瞰黃浦江。最開始參與方案競標的幾家設計單位都提出了恢復一段古城墻，在上面重建丹鳳閣的方案。但由于基地緊靠外灘歷史風貌區(qū)，重建的古城墻與周邊風貌不匹配。再者，上海樓宇密度很大，缺少開敞空間，好不容易通過付出巨大拆遷成本的拆房建綠方式騰出這塊4hm2的土地，如果再重建古城墻和樓閣，會使得公共空間重新變得擁擠。因此，古城公園的設計運用了原址意向重建法，在護城河的位置形成景觀水系，并將水邊駁岸處理成城墻的形式，提醒人們這里是上海古城墻的所在；跨越水系的主路橋梁則處理成吊橋的形式，提示古代城門外有吊橋；同時，在公園中結合地形設計了一條弧形的坡道，最高處是3層樓高的空中平臺，被命名為“丹鳳閣”。于是，上海古城的護城河、吊橋、古城墻、丹鳳閣都可以在園中找到身影，卻又和歷史風貌不同（圖7）。當代城市的發(fā)展日新月異，人們的生活習慣和審美需求都在發(fā)生變化，在很多情況下，可以運用原址意向重建，以輕松的態(tài)度融入歷史。

2.4 新址保護法

新址保護法是指城市文化空間中的建筑和環(huán)境基本完好，但由于某種原因，需要遷移到新址進行保護和修繕，于是在新址生成源空間。比如，建于1883年的上海天妃宮，原來由主殿、戲臺、走馬樓等組成。1980年，由于毗鄰的河南北路拓寬，無法避讓歷史建筑群，于是運用新址保護法，將天妃宮的主殿落架拆除，所有建筑構件編號后運送到當時正在建設的松江方塔園內修復后保護（圖8）。又如上海音樂廳，其前身是建于1931年的南京大戲院，它見證了上海在中國音樂上的發(fā)展，是中外音樂交流的重要場所。但在城市發(fā)展過程中，緊靠該建筑修建了延安路高架，又在其東南角的地下開通了地鐵線，地上地下的交通噪音影響了這座對聲音有著極高要求的建筑。于是運用新址保護法，將這座底面積1 250m2，重5 660t 的建筑整體移動了66.5m ，同時還提升了3.38m形成設備層。圍繞移動后保護的建筑形成一座音樂公園，開展室內外的音樂演出（圖9）。

圖6 杭州武松墓

圖7 上海古城公園

2.5 新址原樣重建法

新址原樣重建法是指城市文化空間中的主要建筑和環(huán)境已經損毀，但由于某種原因不能在原址上重建，需要另擇新址，然后按照歷史上的原貌予以重建，于是在新址生成文化空間。比如,中國石油館是2010年中國上海世界博覽會中最熱門的展館之一，其主題“石油，延伸城市夢想”及4D電影《石油夢想》吸引游客平均排隊8h以上進館參觀（圖10）。世博會之后，世博園區(qū)內的石油館被拆除，建設濱江商業(yè)辦公區(qū)。石油城大慶市運用新址原樣重建法，將世博會石油館在其中心城區(qū)的新址原樣重建，承接世博創(chuàng)意，使其石油產業(yè)文化錦上添花。

運用新址原樣重建的方法，有的時候是因為無法在原址上重建，所以被動地選擇新址重建；有的時候則是因為要發(fā)揮重要文化載體的影響力，異地引入后在新址進行重建。所以，選擇不同文化空間生成的方法，既有保護歷史遺產的目標取向，又有推動城市特色發(fā)展的目標取向，要根據城市的實際情況靈活運用。

2.6 新址意向重建法

新址意向重建法是指城市文化空間中的主要建筑和環(huán)境已經損毀，但由于某種原因，既不能在原址上重建，也不宜再按照歷史上的原貌予以重建，于是選擇新址意向性地承載城市文化。比如，國家歷史文化名城商丘于2007年重建了應天書院。應天書院是中國古代四大書院之一。由于商丘地區(qū)多次受到洪水侵襲，泥沙沉積使地面大大抬高，歷史上應天書院的位置只能從古籍中知道是在城南，具體位置無法考證。因此，只能結合城南公園綠地建設的用地情況，在景觀湖畔擇環(huán)境優(yōu)美之地作為新址，再根據史料，按照歷史上的布局和宋式建筑風格進行意向重建——影壁、牌樓、南大門、講堂、明倫堂、藏書樓、崇圣殿、魁星樓，由南至北依次構建起整座書院。在我國諸多的名樓名臺中，有相當一部分都是結合城市最新發(fā)展的情況，選擇合適的新址，再以古代建筑風格意向性重建的。古代木結構建筑的尺度較小，重建時為了取得更高的視點和當代城市尺度下的體量感，一般都用鋼筋混凝土結構仿木，增加建筑的尺度，如江西南昌贛江旁的滕王閣、山西永濟縣的鸛雀樓（圖11）等，均是如此。

圖8 上海天妃宮

圖9 上海音樂廳

圖10 上海世博會石油館

在運用新址意向重建方法時，一類是因為歷史建筑和設施難以確定原址，只能在接近原址區(qū)域選擇新址，根據城市新的用地、交通、視覺景觀等條件，進行意向性重建；另一類是主動選擇新址建設，將一些歷史資源運用到新城區(qū)去，在文化上助力新城區(qū)形成標志性區(qū)域。

2.7 新建法

新建法就是在當代選擇合適的城市空間，融入城市文化而形成的城市文化空間。比如，河北任縣有大陸澤水文化，于是打造了一系列城市水文化空間，既利用河流、雨水花園等自然水來體現(xiàn)凈水文化和海綿城市文化，又用水位柱、噴霧灌溉、噴泉雕塑等人工水來體現(xiàn)地下水文化、中水文化等。又如江西德安縣為了紀念萬家?guī)X大捷，選址建設紀念園。該戰(zhàn)役的原址在德安縣城西部的山區(qū)內，其戰(zhàn)場遺址和中日指揮部舊址都受嚴格保護，作為紀念和旅游參觀點。為了提高利用率和宣傳效應，運用新建源空間的方法，在已經開通高鐵的德安縣城內選擇新址建設。2015年抗戰(zhàn)勝利70周年時，萬家?guī)X大捷紀念園入選國家級抗戰(zhàn)紀念設施（圖12）。

3 結語

文化是城市的魂與韻，每座城市都有自身的文化。所謂“文城一體”，一方面，是在城市發(fā)展中重視公共空間的建設，提供更多高質量的戶外公共空間；另一方面，是重視文化融入公共空間，讓市民和旅游者看得見、摸得著、體會得到城市的特色和魅力。對城市特色文化空間生成方法的總結和應用，將有助于在城市有機更新中，把城市文化高品質融入城市空間，讓市民和游客體驗城市獨特的魅力。在城市層面，星羅棋布的城市文化空間可以十指成拳，凸顯城市的個性，提升城市的競爭力。

圖11 永濟鸛雀樓

圖12 德安萬家?guī)X大捷紀念園