在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中如何立德樹(shù)人

袁俊

德育是素質(zhì)教育的靈魂。但現(xiàn)實(shí)中“德育說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”。德育是教育的終極目標(biāo)，而不是一項(xiàng)具體工作，其目的就是使人向善。德育的核心是發(fā)展學(xué)生的悟性，讓學(xué)生覺(jué)悟、醒悟、領(lǐng)悟，喚起學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到道德不是用來(lái)束縛人、壓制人的，而是提升自己的人格品味。那么，在新時(shí)期小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)中如何立德樹(shù)人呢？以下就這一問(wèn)題談幾點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)，供同行參考。

一、傳統(tǒng)德育缺實(shí)效

1.德育目標(biāo)太高太大不科學(xué)

小學(xué)德育實(shí)效不強(qiáng)的原因之一是德育往往停留在空洞的口頭說(shuō)教上，脫離實(shí)際。德育目標(biāo)訂得大而遠(yuǎn)，虛而高，違背了孩子的身心發(fā)展規(guī)律，在指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生從內(nèi)化于心外化成行時(shí)，學(xué)生不知啥是好，啥是壞，也不知道該干啥、怎樣干，無(wú)所適從，收不到應(yīng)有的實(shí)效。例如：《小學(xué)生守》第一條中“愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民”這一內(nèi)容不具體，學(xué)生不明白。學(xué)生不知何為“國(guó)”“黨”“人民”？甚至產(chǎn)生“他們又不是我的爸爸媽媽?zhuān)覟槭裁匆獝?ài)”。

2.家庭教育對(duì)德育的漠視

父母是學(xué)生的人生導(dǎo)師，而現(xiàn)在的家庭教育卻存在“兒孫不用管，全憑用情感”的現(xiàn)象。家庭教育是小學(xué)德育的基礎(chǔ)，中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就有重視家庭教育的美德。每年的高考對(duì)許多家庭來(lái)說(shuō)，卻是個(gè)永遠(yuǎn)的痛。雖然近年高校一再擴(kuò)招，但還是無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需求。這種激烈競(jìng)爭(zhēng)的瓶頸效應(yīng)，促使許多家庭重視智育，輕心育，反映在教育上就是重視孩子的文化成績(jī)，淡視或忽視孩子的心理品質(zhì)；再加上許多家長(zhǎng)自身的素質(zhì)原因，對(duì)孩子教育的觀念錯(cuò)位，從而導(dǎo)致在學(xué)生品質(zhì)形成中家庭教育的缺位。例如：尊老愛(ài)幼、關(guān)愛(ài)老人，而現(xiàn)實(shí)中父母把最好吃給了孩子卻忘了家中的老人，公共汽車(chē)上隨處可見(jiàn)奶奶站著而孫子坐著，“雷都不打吃飯人”等等......孩子的道德教育缺乏潛移默化、個(gè)體覺(jué)悟和生活體驗(yàn)，從而錯(cuò)過(guò)了最佳的教育時(shí)機(jī)。

3.社會(huì)價(jià)值的制約

個(gè)體在社會(huì)生活中的定位，價(jià)值目標(biāo)的選擇，嚴(yán)重制約著小學(xué)德育。沒(méi)有信仰的民族是可怕，國(guó)人總在矛盾中掙扎。在《當(dāng)代中國(guó)人的八大糾結(jié)》中有言：富貴不能移——人窮志短；明人不做暗事——兵不厭詐；士可殺不可辱——好死不如賴(lài)活；宰相肚里能撐船——有仇不報(bào)非君子；觀棋不語(yǔ)真君子——見(jiàn)死不救是小人；萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高——百無(wú)一用是書(shū)生；人不可貌相，海不可斗量——人靠衣裳馬靠鞍；善有善報(bào)，惡意惡報(bào)——人善被人欺，馬善被人騎。

教育者就是培養(yǎng)學(xué)生在矛盾中建立正確的價(jià)值取向，但有的教育者道德立場(chǎng)和道德觀念受其生活時(shí)空的限制，在諸多方面不能完全幫助今天的學(xué)生解決道德難題。尤其是當(dāng)下的評(píng)價(jià)更顯淋漓盡致：“分分分，老師的命根”，每遇考試當(dāng)下皇帝不急太監(jiān)急（教師著急學(xué)生不急），學(xué)生眼中的我們是多么的卑微和功利。成績(jī)好不是永久的，我們要引導(dǎo)學(xué)生系好人生的每顆扣子，走好人生每一步。當(dāng)前社會(huì)整體道德水平不高，抹黑英雄形象時(shí)有出現(xiàn)，西方在意識(shí)領(lǐng)域?qū)W(xué)生的腐蝕，使其發(fā)生思想意識(shí)混，喪失正確的政治方向。

二、新課程下如何立德樹(shù)人

1.每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)

中國(guó)的文化是建立在家族血緣關(guān)系上文化，不少?lài)?guó)人只關(guān)心自己的家庭和親屬，只在乎自己的直系親屬的福祉，對(duì)自己毫不相干的人所遭遇的苦難視而不見(jiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的道德觀勢(shì)必導(dǎo)致自私和冷漠。我要建立在一個(gè)理性社會(huì)，就必須認(rèn)識(shí)我們身處的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)今社會(huì)整體道德水平不高，社會(huì)公德缺失，要知道：沒(méi)有那一滴雨會(huì)認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)。

2.不要讓人性湮滅在制度之中。

目前國(guó)人正在遭受環(huán)境破壞與人性喪失兩大“邪惡”的折磨，不少?lài)?guó)人的思想僵化，做任何事情都非常循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，甚至鬧出用證件去證明父親的笑話......例如：公共汽車(chē)上有殘疾人買(mǎi)了兒童票（沒(méi)有殘疾人票），乘務(wù)員要求殘疾人出示殘疾證，殘疾人展示殘腿，乘務(wù)員不依，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下......同乘的老者仗義執(zhí)言：要求乘務(wù)員（乘務(wù)員是男士）證明自己是男人，讓乘務(wù)員拿出證件證明自己是男人，滿(mǎn)車(chē)人皆哄然大笑。

3克服“面子”上的心理障礙

“面子”是國(guó)人尊嚴(yán)最基本的組成部分，已經(jīng)成為難以克服的障礙。在不少?lài)?guó)人眼中，受教育不是為了尋求真理或改善生活質(zhì)量，而是成了身份和地位顯赫的象征和標(biāo)志，許多讀書(shū)人只是一群通曉考試而從不關(guān)心社會(huì)公德的食客，他們奉行的是“精致的利己主義”。

三、重建立德樹(shù)人的基本策略。

1.樹(shù)立大課程觀

淡化德育的“工作”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“目的”意識(shí)。學(xué)生德育的是一項(xiàng)系統(tǒng)的、整體的、多方位的工作。教師自身素質(zhì)和德育意識(shí)，以及德育管理者指揮、協(xié)調(diào)能力和對(duì)新事物的敏銳性都直接決定德育成敗。因此，在新的歷史時(shí)期要注重師德教育，加強(qiáng)對(duì)全校德育的領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)，注重對(duì)各項(xiàng)工作中德育的指導(dǎo)。須知德育就像吃鹽，不能單獨(dú)吃，要打破學(xué)科界限，在各學(xué)科進(jìn)行中滲透德育，注重學(xué)生人品教育，真正做到全員育人。

2.校園處處皆德育

整合小學(xué)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，人人都成為德育工作者。德育不是孤立的，要充分利用各種德育途徑，開(kāi)發(fā)德育資源課程。辦學(xué)理念：立字立人；校訓(xùn)：規(guī)規(guī)矩矩寫(xiě)字，堂堂正正做人；育人目的：寫(xiě)中國(guó)字，讀世界書(shū)，懷天下心，做現(xiàn)代人；辦學(xué)目標(biāo)：建有文化的校園，樹(shù)有思想的教師，與有特長(zhǎng)的學(xué)生，辦有特色的小學(xué)。成人對(duì)孩子的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上同伴對(duì)孩子的影響，要特別注意班級(jí)文化、寢室文化、同伴互助對(duì)學(xué)生的影響。例如：學(xué)生不扣衣服，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)服飾文化：第一顆扣子不扣——自由，兩顆扣子不扣——秀肌肉，三顆扣子不扣——我是流氓我怕誰(shuí)。

3.從灌輸走向?qū)υ?/p>

注重溝通、體驗(yàn)及養(yǎng)成教育?！熬字堋痹敢馐且?jiàn)識(shí)短淺，這是個(gè)無(wú)人不知的寓言故事，老師先讓學(xué)生說(shuō)是這個(gè)故事，并說(shuō)說(shuō)從中受到什么教育。然后話鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)“井底之蛙”又有新意，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，說(shuō)青蛙跳出井來(lái)非常高興.....最后卻又回到井里了，為什么？原來(lái)青蛙跳出井后看到一條大河，河水非常渾濁，河邊還有捕獵者等著自己，惡劣的環(huán)境讓青蛙不得不回到井里，從而引出環(huán)境教育這一話題。

4.從書(shū)本回歸生活

生活是最重要的德育源泉，一個(gè)媽媽親給孩子煮面，一碗表面上有少許雞蛋，一碗表面上沒(méi)有雞蛋，讓孩子自己選，結(jié)果孩子選了表面上有雞蛋的。媽媽把剩下的表面上的沒(méi)有雞蛋的面條翻開(kāi)，結(jié)果面下有兩個(gè)雞蛋，而孩子手中的面條下面缺沒(méi)有雞蛋。孩子本想撒嬌哭鬧，媽媽抓住時(shí)機(jī)告訴孩子，這是你自己選的不許鬧，同時(shí)告訴孩子想占便宜的人終究是要吃虧的......

5.從限制走向開(kāi)放

面對(duì)學(xué)生抱著書(shū)睡覺(jué)這一現(xiàn)象，教師有兩種心態(tài)：成績(jī)差者抱著書(shū)就睡著了，成績(jī)好者睡著了還抱著書(shū)，對(duì)前者大加限制，對(duì)后者包容開(kāi)放。對(duì)廁所文化的開(kāi)放性：首長(zhǎng)好！——手掌好！前者是對(duì)長(zhǎng)者問(wèn)好，后者是不要把小便尿在地板上。這種方式讓學(xué)生易于接受，德育效果也是此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

總之，德育無(wú)小事，事事皆德育；道德教育不是跟人作對(duì)，而是尊重學(xué)生主體的合理訴求，最終達(dá)到學(xué)生自我控制、自我管理，最終實(shí)現(xiàn)德育最優(yōu)化。細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，鮮花落地聽(tīng)無(wú)聲。讓我們共同營(yíng)造適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)的大德育環(huán)境，給學(xué)生以好壞、是非的肯定性評(píng)價(jià)，使社會(huì)公德在他們身上迅速內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為他們自身的道德行為，為國(guó)民素質(zhì)的提升盡綿薄之力。