簡述新羅時(shí)期與唐文化交流及其影響

摘 要：朝鮮的新羅時(shí)期，統(tǒng)一安定的環(huán)境，促使新羅與唐朝有更加積極的交流，再加上社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新羅在這一時(shí)期不斷地吸收唐朝的先進(jìn)文化，使得朝鮮民族文化出現(xiàn)累累碩果，出現(xiàn)古典文化的開化盛況。

關(guān)鍵詞：新羅；唐朝；文化交流；佛教；影響

新羅與唐文化交流

由于新羅與唐朝當(dāng)時(shí)兩國有便利的地緣條件和水陸交通，兩國的關(guān)系友好，更進(jìn)一步，加上新羅的統(tǒng)一，這才為一大批新羅人來唐提供了便利條件。新羅的建國也是在唐的促使下完成的，這與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不可分割。而新羅與唐朝的交流，并不僅僅出于政治和軍事上的需求，也是因?yàn)樾铝_本國連續(xù)不斷的自然災(zāi)害，國內(nèi)形勢嚴(yán)峻促成的。這一點(diǎn)，《三國史記》中有相關(guān)記載。而唐朝當(dāng)時(shí)處于繁盛時(shí)期，綜合國力之強(qiáng)大，十分吸引新羅人到唐來學(xué)習(xí)和生活。唐朝的實(shí)力影響了唐朝的對外開放政策，不僅表現(xiàn)在官府方面，民間的交流也是十分的繁盛。

可以說漢字傳入到朝鮮半島的同時(shí)，也將中國的千百年文化帶進(jìn)入了朝鮮半島。正如那句“文者道之器也”，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說傳入朝鮮的時(shí)間，并無詳細(xì)記載。但是儒學(xué)和儒學(xué)思想的傳播和研究，在統(tǒng)一新羅時(shí)期繼續(xù)發(fā)展。例如在公元682年，新羅就在中央設(shè)立國學(xué)，招收15到30歲的貴族子弟，學(xué)之九年研究儒教經(jīng)典，培養(yǎng)統(tǒng)治階級的骨干力量。設(shè)立讀書三品科，為了推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，國王甚至“幸國學(xué)聽講”。國學(xué)的傳授主要以《周易》、《尚書》、《禮記》、《左氏春秋》等，到了公元8世紀(jì)末9世紀(jì)初，新羅向唐朝派遣了大量留學(xué)生，直接到中國學(xué)習(xí)儒學(xué)，許多貴族的子弟甚至留在唐朝研究儒學(xué)，期限十年，學(xué)滿回國。據(jù)統(tǒng)計(jì)短短三百年間，新羅的遣唐留學(xué)生估計(jì)已有二千余人，在當(dāng)時(shí)這個(gè)數(shù)字可謂是很龐大的。而當(dāng)時(shí)的唐朝國子監(jiān)以《周易》、《公羊傳》、《谷梁傳》登為經(jīng)，《孝經(jīng)》、《論語》兼習(xí)。其中還有58人考中了唐朝的狀元。于是，統(tǒng)一新羅時(shí)期，儒教進(jìn)一步廣泛傳播，出現(xiàn)了許多的儒學(xué)家，而他們回國后，也成為了重要的額儒學(xué)傳播媒介。例如當(dāng)時(shí)的漢學(xué)家崔致遠(yuǎn)，他的思想體系總是建立在儒學(xué)的基礎(chǔ)上的，他堅(jiān)持唯心主義觀念論。

朝鮮半島的佛教文化也是從中國傳入的，統(tǒng)一新羅時(shí)期，宗教的發(fā)展也有了新的特點(diǎn)，是佛教及其哲學(xué)思想的廣泛傳播和研究。尤其是在7世紀(jì)后期，新羅形成了五個(gè)教派。在8世紀(jì)后半期，隨著禪宗的傳播，逐漸形成了禪宗系統(tǒng)的九派。當(dāng)時(shí)朝鮮的僧侶往來唐朝，甚至去印度等地取經(jīng)。在法興王即位后，新羅王朝才允許信仰佛教，并先后建立了很多寺院，佛教宗派一時(shí)也大興。先后建立的有興輪寺、黃龍寺登，還有法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗和天臺宗等。去唐朝第一位的新羅僧人——法郎，他的弟子神行后來因?yàn)槿胩魄髱?，并回國傳法，并且在新羅時(shí)期建立了凌陽山派。這一時(shí)期還有很多具有影響力的佛教哲學(xué)思想家，例如義湘，他是華嚴(yán)宗的開祖，主要著作有《一乘法界圖》、《千戴鬼鑒圖》等，他從哲學(xué)的角度看世界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界個(gè)別現(xiàn)象的互相關(guān)系，比前人進(jìn)步。

新羅時(shí)期的在唐文華吸收不僅局限在儒教和佛教上，還有哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，科學(xué)技術(shù)、天文、醫(yī)藥、建筑、冶金制造和土木建筑等。例如新羅的美術(shù)，有很多具有民族特點(diǎn)的優(yōu)作品，同大興佛教寺院的建筑結(jié)合在一起，是新羅的黃金時(shí)代。石窟庵的雕刻、黃龍寺的銅鐘、佛國寺的建筑物、奉德寺的銅鐘、和萬佛山等等，都是反映在工藝、美術(shù)、建筑和雕刻方面的各個(gè)部門中的高水平創(chuàng)作的新羅美術(shù)作品。這一時(shí)期也出現(xiàn)了很多著名的藝術(shù)家，如工藝家樸韓味、書法家金生、雕刻家良志等。而當(dāng)時(shí)新羅的這種獨(dú)特的美術(shù)創(chuàng)作深受唐朝的贊賞，唐代宗嘆曰：“新羅之巧，天造非（人）巧也”。

新羅時(shí)期的文學(xué)，也得到了繼承和發(fā)展，并進(jìn)入了他的全盛時(shí)期。在新羅儒學(xué)發(fā)展的十分迅速的同時(shí)，漢學(xué)也得到了發(fā)展。7世紀(jì)的時(shí)候大儒學(xué)家同時(shí)也是著名的漢文作家，有強(qiáng)首和薛聰?shù)热恕?到9世紀(jì)有崔致遠(yuǎn)和金大問等人。金大問有著名的《高僧傳》、《花郎世紀(jì)》、《樂本》、《漢山記》等，崔致遠(yuǎn)的著作有《四六集》、《桂苑筆耕》、《文集》登許多著作。

新羅時(shí)期，在科學(xué)技術(shù)方面也有很大的進(jìn)步。在地理學(xué)方面，有顯著的成就，尤其是在地圖的編撰和地理志等方面取得可喜的成就，例如在8世紀(jì)，有位著名的佛僧，也是古代大陸旅行家——慧超，他的《往五天竺國傳》三卷，就是典例，它為研究南亞和中東各國歷史地理和東西方文化交流史提供了十分寶貴的資料。

新羅的舞蹈和音樂方面也有很大的發(fā)展。新羅有獨(dú)特的大琴、中琴和小琴，同時(shí)伽倻琴、玄琴和琵琶也是作為新羅的樂器三弦，得到了很大的發(fā)展。而音樂的發(fā)展當(dāng)時(shí)是得到了彈奏這些三弦的樂師只收。新羅的名輩玉寶高，在山中經(jīng)過50年的修煉，創(chuàng)造了30首樂曲，最為流傳有《上院曲》。后來，克宗也創(chuàng)造過7首樂曲，在這一時(shí)期歌舞樂的內(nèi)容十分豐富，發(fā)展顯著，并且因?yàn)榈赜虻牟煌搀w現(xiàn)出了不同的地方特色。新羅的音樂和舞蹈所帶來的成就，為高麗以后的朝鮮音樂和舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也給中國的唐朝和日本的奈良時(shí)期和平安時(shí)期的音樂和舞蹈以一定的影響。

新羅與唐交流的影響

新羅時(shí)期來唐還有很多的商人、手工業(yè)者、水手和農(nóng)民，他們的來往多為商船貿(mào)易，進(jìn)行的是國際間的貿(mào)易，交換兩國的各種物資和產(chǎn)品，在圓仁的《行記》中都有記載。而兩國的交流也為兩國的政治經(jīng)濟(jì)帶來了很大的影響。新羅的商人活動(dòng)在唐朝廣闊地方，尤其是從山東半島到長江江口的許多港城，幾乎都是以商人為主的新羅人聚居區(qū)，后來逐漸的形成了新羅坊。其中著名的幾處有楚州、登州文登縣等處的新羅坊。具僧人圓仁回憶，有新羅坊的地方還有他們自己的寺廟，有的寺廟甚至有上百名僧侶，他們還有自己的墓地。而那些住在新羅坊的商人，不僅從事著新羅與唐朝的貿(mào)易，還經(jīng)常參加唐朝的各項(xiàng)活動(dòng)，甚至以唐朝為據(jù)點(diǎn)開展同別國的國際貿(mào)易。

新羅的僧侶入唐求法，也對唐朝的佛教影響深遠(yuǎn)，在唐朝則體現(xiàn)出了以新羅僧侶為媒介的文化領(lǐng)域雙向交流的特點(diǎn)。因?yàn)閷τ趦蓢?，佛教都是外來文化，在玄奘取?jīng)回國后組織翻譯的過程中，新羅的僧侶也參與到其中，且成績顯著，這就直接的促進(jìn)了佛教爭鳴，從而形成了很多佛學(xué)理論，這些理論一直影響著兩國的幾代信徒。新羅的僧侶在唐朝的貢獻(xiàn)令人矚目，梁啟超先生也曾說過：“佛教為外來之學(xué)，其托命在翻譯，自然之?dāng)?shù)也?！焙喍灾褪窃谥袊托铝_，佛教的發(fā)展是同佛經(jīng)的翻譯密切相關(guān)的，而在佛教文化的吸收和傳播中，新羅的在唐留學(xué)僧起到過很大的作用。而這些入唐的僧侶對新羅的佛教影響更是值得一提，通過這些僧侶的求法過程，他們將中國的佛教律學(xué)、華嚴(yán)學(xué)說、天臺教觀燈都帶到了新羅，為漢傳佛教在朝鮮半島奠定了基礎(chǔ)。例如華嚴(yán)學(xué)說就是指《華嚴(yán)經(jīng)》所闡述的理論，義湘就是朝鮮華嚴(yán)宗的開祖，他于671年回國著書立說，創(chuàng)立浮石寺，廣收門徒，弟子頗多，在弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)說方面做出了積極的貢獻(xiàn)。通過上述我們不難發(fā)現(xiàn)，這些入唐求法的僧侶都是在學(xué)的豐富的佛學(xué)知識后帶回新羅，這一方面促進(jìn)了中國的佛教傳播和更新發(fā)展，另一方面更重要的是對新羅佛教的開始和發(fā)展發(fā)揮過十分積極的作用，他們的貢獻(xiàn)對后來的高麗也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。羅唐的文化交流主要表現(xiàn)為中國的文化全面影響著新羅的節(jié)奏，主要的原因是當(dāng)時(shí)唐朝與新羅之間在文化發(fā)展上較有差距，也正是因?yàn)樘瞥闹袊幕母叨确睒s，才能對周邊國家產(chǎn)生吸引力，然而對于新羅來說中國文化的繁榮和唐朝的對外友好政策只是外部條件，真正讓新羅的文化得到發(fā)展的還是其內(nèi)部的原因，加上新羅對唐文化的認(rèn)可，正是因?yàn)檫@樣，當(dāng)時(shí)去唐朝進(jìn)行文化交流的外國人以新羅為首，并且去唐朝的新羅人中，有官員、學(xué)生、僧侶、軍人、商人、農(nóng)民，這樣包含了新羅的社會各階層，而這些人也肩負(fù)著文化交流的重要任務(wù)。這些人唐求學(xué)的同時(shí)，也幫助了中國人，更加促進(jìn)了新羅的科學(xué)技術(shù)在唐朝的傳播。是通過這種羅唐之間的海上官方和民間的交往，對后世產(chǎn)生的重要影響，也為后來的宋朝與高麗之間的商貿(mào)往來提供了良好的條件，奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)樾铝_對唐文化的不懈追求，唐朝的開放政策，才得以形成了兩國之間如此友好的局面，才形成了中國文化在新羅得以全面發(fā)展的態(tài)勢，不過文化的交流是雙向的，盡管交流的程度不同，但相互的影響是流傳后世的。

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作者簡介：

楊洋（1995-），女，吉林省四平市，研究生在讀，研究方向：世界史.