《紅字》的原型淺析

摘要：本文以原型批評理論為基礎(chǔ)，分析《紅字》中主要人物海斯特·白蘭、及牧師丁梅斯代爾的主要圣經(jīng)原型，以此探討作者霍桑的寫作意圖及宗教觀念。

關(guān)鍵詞：《紅字》；霍桑；原型批評：宗教觀

一、引言

納撒尼爾·霍桑：美國19世紀(jì)最著名的浪漫主義小說家之一，生活在一個宗教氣氛十分濃厚的社會環(huán)境中，深受基督教的影響。 《圣經(jīng)》堪稱基督教文學(xué)的經(jīng)典之作，霍桑在創(chuàng)作《紅字》時不可避免的受到《圣經(jīng)》的巨大影響，從而有意識地將大量《圣經(jīng)》原型“移植”到作品中來。所以《紅字》不僅以創(chuàng)作題材和藝術(shù)手法著稱，而且深刻地反映了他的思想觀、宗教觀以及對清教主義統(tǒng)治下的社會的看法！本文試圖運用神話-原型批評的方法，尤其是 《圣經(jīng)》原型批評的方法分析主人翁的圣經(jīng)原型，揭示作家的寫作意圖和宗教思想。

原型批評是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派，其主要創(chuàng)始人是加拿大的諾思洛普·弗萊。弗萊認(rèn)為最初的文學(xué)樣式是神話，即文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學(xué)的原型。所謂“原型批評”，就是要求從整體上來把握文學(xué)類型的共性及演變規(guī)律。原型，就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，最基本的文學(xué)原型就是神話，而各種文學(xué)類型都是神話的延續(xù)和演變。神話，又主要指圣經(jīng)神話故事，也包括古代希臘羅馬神話故事?！妒ソ?jīng)》對作家及其創(chuàng)作具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，很多作家的人生道路、人格構(gòu)成與《圣經(jīng)》緊密相連。這種關(guān)聯(lián)反映到作品中，即作者的文學(xué)思想理念及作品的人物、主題等都打下了深刻的《圣經(jīng)》烙印。當(dāng)然，霍桑和他的《紅字》也不例外。

二、海斯特·白蘭/丁梅斯代爾的亞當(dāng)/夏娃原型分析

據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)夏娃之后，給予了他們管理伊甸園中萬物的權(quán)利，但是讓他們在伊甸園中幸福生活的前提是絕對不可碰善惡之樹的果子，如果吃掉善惡之樹上的果子則必將受到懲罰。但是隱身與蛇中的魔鬼誘惑夏娃吃“禁果”，并告訴夏娃，吃掉那個果子之后你的眼睛就明亮了，就知道善惡了。夏娃沒經(jīng)受得住誘惑自己吃了一個果子，并給亞當(dāng)留了一個。吃了果實之后他倆的眼睛果然就明亮了，知道善惡也知道羞恥了，于是引來上帝大怒，將他們逐出伊甸園，并令蛇永遠(yuǎn)趴在地上吃土?；浇讨械摹霸铩庇纱说贸?，由于人類違背了上帝的意志，所以無論是剛出生的嬰兒還是已經(jīng)行將就木的老人，所有人身上都背負(fù)有亞當(dāng)夏娃的罪孽。罪，與生俱來，生命則是對罪的贖救。在《紅字》里，海絲特·白蘭也難脫窠臼。她本來是一個有丈夫的人，如果她遵守婦道安心等待丈夫歸來那么她不會在以后身負(fù)罪孽隔離與人世間，本可以生活在“天堂”中。海絲特此時展現(xiàn)出來的是一個受到誘惑的夏娃的形象，因為偷吃了禁果所以將為自己的行為付出代價。

牧師丁梅斯代爾也正好對位于和夏娃同吃禁果的亞當(dāng)形象，亞當(dāng)本是上帝親自創(chuàng)造出來的子民。但是也和夏娃一樣背叛了上帝，作為維護(hù)上帝和上帝在人間的代言者，丁梅斯代爾隱藏在一副溫柔虔誠外表下面的是傷痕累累的靈魂，因為無法站在世人面前坦白自己的罪孽，他選擇了沉默和自我懲罰，胸口戴上和海絲特一樣的紅字，承受的卻是一種雙重折磨。一方面維持著受人尊敬愛戴的形象，一方面是個人內(nèi)在精神的放逐。外在的還有奇林沃思魔鬼式的催逼追逐。直到最后鼓起勇氣坦白自己的罪行之后支撐著他最后一點精神的大廈也轟然倒塌。

三、海斯特·白蘭/丁梅斯代爾的圣母/圣徒原型分析

在對待“罪”的態(tài)度時主人翁們又各自奔向自己的歸宿：海絲特以善德洗滌自己的過失，丁梅絲代爾受良心譴責(zé)而死去，我們也可以在《圣經(jīng)》中找到其贖罪的原型。

海斯特作為一個罪人，她必須為自己的行為贖罪，所以她被判胸口上戴著紅色的“A”字站在刑臺上示眾三小時，并且將自己隔離于世人。從齊靈渥斯、海絲特、丁梅斯代爾和小珠兒這幾個主要人物關(guān)系的角度審視，海絲特的遭遇和圣母有著驚人的相似?！妒ソ?jīng)》上記載，瑪利亞是木匠約瑟的妻子，她在生耶穌之前從未和約瑟同房，她生下耶穌是受圣靈感孕。在《紅字》中海絲特自己所說的，“我的孩子應(yīng)該尋求一個上天的父親， 她將永遠(yuǎn)不會知道有一個世俗的父親的?！敝閮旱恼Q生使海絲特受到了所處社會的嚴(yán)厲譴責(zé)和懲罰，如同圣母受到希律王追殺而不得不逃亡的經(jīng)歷一樣，海絲特在監(jiān)禁期滿之后，也只能帶著珠兒離開鎮(zhèn)區(qū)，過著一種類似放逐的生活。但是，面對沒有勇氣承擔(dān)責(zé)任的牧師，她卻選擇了友善和包容，這又和庇護(hù)世人的圣母聯(lián)系起來。無論是《圣經(jīng)》，還是后世的宗教記載，都不止一次地提到了圣母在世人迷途、遇險的情況下顯圣使人們逢兇化吉的事件。

在贖罪的過程中，丁梅斯代爾又像圣徒一樣拯救世人，并且完成了自我的救贖。一開始霍桑筆下的丁梅斯代爾就讓讀者和他的教民感覺到他是一個圣徒一樣的人物。人們對他的評價都少不了像“神圣的”、“虔誠的”、“天使般的”、“上天任命的使徒”這樣的溢美之詞。他的墮落卻讓他對自身和周圍的人們的遭遇有了一種全新的更深刻的認(rèn)識，在身心遭受折磨的同時，他的靈魂卻得到了升華， 就像《圣經(jīng)》中其他圣徒一樣，他帶著上帝的使命接受人間的考驗和磨難，因為上帝往往讓他的信徒們身處險地，甚至讓他們犧牲自己來向凡人昭示他們的罪惡和解脫之道。牧師的外衣使得他可以更好地拯救周圍那些已經(jīng)或者即將墮落的人們——因為他自己就是一個罪人， 深知作為罪人的心境，可以把自己當(dāng)作是一個活生生的說教材料。他的布道不啻是罪人的懺悔，能夠直接引起教民的心靈顫動，這也是為什么他甚至可以在短時間內(nèi)超越那些長年在神學(xué)的領(lǐng)域中追求深奧學(xué)識的同行，在神職上大放異彩，廣受歡迎的原因之一。最后，丁梅斯代爾的死也是救贖的一種體現(xiàn)，他站在“絞刑架”上坦白了自己的罪行，獲得精神的解脫和自我的救贖。

《紅字》通過對人物命運及其情感的書寫，霍桑明確地表明了他地寫作思想和固有的宗教善惡觀，他給小說中的人物安排的命運，也就是他為人的命運所設(shè)計的道路。在他看來，人類有罪惡是天性，都難免犯亞當(dāng)、夏娃的過失，但只要通過道德的自我完善，內(nèi)在世界的凈化，人就可以拯救自己的靈魂。

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作者簡介：王翠（1986— ），女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院教師，講師，研究方向：英美文學(xué)。