文化自信的來源與重建
—— 訪著名歷史學家王學典

□本刊記者

記者：王教授，您好！十八大以來，我們的文化氛圍發(fā)生了重大變化，中華文化在新時代中煥發(fā)出新的生機。作為傳統(tǒng)文化研究者，您有哪些深刻的感觸？

王學典：實際上，20世紀80年代末、90年代初，文化思潮的演變就已經開始了，國學開始慢慢復興，傳統(tǒng)文化也慢慢走過了最艱難的時刻。十八大的召開，在文化建設上推出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，探索出一條科學合理、前景光明的新道路，一個文化復興與文化建設的新局面正在出現(xiàn)。所以我個人認為，十八大開啟了我國從文化自卑到文化自信的巨大轉變，文化自信得到重建。

十八大之后，我認為有三個比較大的事件推動了文化自信的重建。一是2013年11月26日，習近平總書記到訪曲阜。他在曲阜考察時指明，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。中華民族偉大復興需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件。他對孔子儒學、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復興之間的密切關系作了深入闡發(fā)。他強調，“孔子及儒家思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上發(fā)揮了極為重要的作用”。習總書記到訪曲阜，是思想文化領域一次重大的思想解放，傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)中的應有地位從此開始恢復。二是2014年5月4日，習總書記造訪北大。他專門到《儒藏》編纂中心看望著名哲學家湯一介先生，贊揚他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出的貢獻。在紀念五四運動之際，習近平與傳統(tǒng)文化研究的泰斗牽手交談，進一步透露出重視傳統(tǒng)文化的重要訊息。三是2014年9月24日，習總書記出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式并發(fā)表講話，對孔子儒學的歷史意義與當代價值予以更明確的肯定。這三件事充分體現(xiàn)了習總書記對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推崇和尊重，提振了中華民族的文化自信。而且習總書記指出，堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。他認為文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。這是非常了不起的。

記者：您認為，我們的文化自信主要表現(xiàn)在哪里？

王學典：當代中國文化由中國特色社會主義文化、革命文化或者叫紅色文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三部分構成。毫無疑問，我們的文化自信來自這三個方面。三種文化本身帶有深刻的內在關聯(lián)，其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化自信當中起到了基礎性的作用，無論是紅色文化還是中國特色社會主義文化，都植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之上。

我個人認為，文化自信在兩個方面表現(xiàn)得非常突出。一、中華文化塑造了中華民族。中華民族在形成之初就是一個由許多部族組成的復合體，在漫長的發(fā)展歷程中更是與各少數(shù)民族不斷融合，終于形成現(xiàn)在多個民族和諧統(tǒng)一的大家庭。聯(lián)結這個大家庭的主要紐帶就是共同的文化：中華文化。這種對中華文化的認同，隨著歷史進程的延展而不斷加深加固，構成了中華民族的根基與血脈?？梢哉f，沒有中華文化就沒有中華民族。文化是一個民族的靈魂，是民族存續(xù)的命脈所在。世界上許多曾經在人類歷史上寫下輝煌篇章的大國，如羅馬帝國、波斯帝國、拜占庭帝國、土耳其帝國、奧斯曼帝國等，它們之所以在短暫輝煌之后即歸于消泯，而且沒有再爬起來的可能，很大程度上就是因為缺乏強有力的文化紐帶；中華民族之所以能在人類歷史上成為文明傳統(tǒng)從未中斷、不斷再創(chuàng)輝煌的民族，重要原因就是擁有源遠流長、博大精深的中華文化。二、中華文化最讓我們感到自信的是中華智慧，或者叫中國智慧。中國智慧這個概念是李澤厚先生在20世紀80年代提出來的，他認為中國智慧就是實用理性。在我看來，這個概念有點抽象，我認為可以把它概括為通變智慧或者是有原則的實用主義，集中表現(xiàn)為在保守、匯通、融合傳統(tǒng)的基礎上，隨著時代的發(fā)展不斷變動，融匯古今，不拘常規(guī)，適時而變，這也是儒家文化?；仡櫲寮椅幕臍v史，就會發(fā)現(xiàn)儒家文化是富有張力的文化，富有彈性的文化，是開放的文化，是與時俱進的文化，它具有的通變智慧是其保有生命力的主要根源之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化自信的來源之一。

記者：在今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力如何進一步延續(xù)下去？

王學典：習近平總書記提出“兩創(chuàng)”的命題，即創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了總書記對傳統(tǒng)文化的清醒認識。傳統(tǒng)文化，不是一股腦兒拿來都能用的，任何文化都有其時代局限性。中華文化生命力的延續(xù)，取決于儒家思想、傳統(tǒng)文化的社會科學化程度，也就是創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。所以，只有“兩創(chuàng)”，才能給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新的生命力。

以儒學為例，《論語》表現(xiàn)出的高度智慧，超越了時代和地域的限制。儒家的道德修養(yǎng)和人倫要求，比如說人要講究“愛”、不準偷盜等觀念，過去有，現(xiàn)在也有。但儒家學說不只是倫理規(guī)范，更重要的是一種社會發(fā)展理論。儒家不是只講究“修身”，“修身”是一個起點，終點是“治國”“平天下”，要“為萬世開太平”。包括《禮記·禮運》中說“大道之行也，天下為公”，對應的也是社會發(fā)展。儒家有一套屬于自己的龐大規(guī)劃，涉及政治秩序、經濟秩序、文化秩序、道德秩序。作為社會發(fā)展學說，這些理念必然會受到時代的局限。時代變遷了，信息化高速發(fā)展，人工智能等新事物層出不窮，經濟體系和政治體系已經實現(xiàn)全球化，在這個背景下，“半部《論語》治天下”、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導實踐肯定是不行的。這就需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

王學典，著名歷史學家，十三屆全國政協(xié)常委、山東大學儒學高等研究院執(zhí)行副院長，全國高等學校文科學報著名期刊《文史哲》雜志主編。本刊記者 孫大勇/攝影

總的來說，弘揚發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須以源遠流長的傳統(tǒng)文化為基礎，吸收其優(yōu)秀成分，同時又綜合當前世界的最新成果，不忘本來，吸收外來，面向未來，使之能夠回答和解決社會現(xiàn)實發(fā)展問題。這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個重要方向。

記者：在您看來，如何對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以更好地服務社會現(xiàn)實發(fā)展？

王學典：我認為，首先必須對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行社會科學化的錘煉、改造和提升，使之變成現(xiàn)代知識，融入現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，使其更易為現(xiàn)代人所接受和理解，從而對當下的社會發(fā)展起到應有的作用。

比如，儒家提出的“選賢與能”，選擇有賢德和有能力的人為大家辦事，這是很樸實直觀的看法。那么怎樣才能把它變成和現(xiàn)代西方學說相平行的一套理論呢？國際知名哲學家、社會學家貝淡寧的《賢能政治》一書，為中國眾多的社會科學家創(chuàng)立了一種范例。他把儒家“選賢與能”的命題進行了現(xiàn)代政治學的處理，按照現(xiàn)代政治學的規(guī)范進行了論證，變成了“賢能政治”這一概念?！斑x賢與能”由此從傳統(tǒng)理念變成一個現(xiàn)代政治學的概念。再比如，清末民初思想家、社會活動家陳煥章的《孔門理財學》，就是把儒家的一些經濟思想以現(xiàn)代經濟學的方式、規(guī)范進行了處理。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果想服務現(xiàn)實社會，都需要經過現(xiàn)代科學的冶煉處理，需要回答一些時代問題。比如義利之辨，“義”和“利”的關系怎么處理？這依然是當今中國經濟社會發(fā)展必須解決好的一個重大問題。孟子見梁惠王第一句話就是“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。但孟子也不是有義無利，他認為逐利是小民的行為，而在國家治理層面，要給這種逐利行為設置一種道德限制和邊界，也就是義。儒家對經濟活動的理解，是一種“道義經濟”，它需要經過現(xiàn)代經濟學的處理和改造，進入到現(xiàn)代經濟學的范疇。

我一直提倡要把中國“中國化”。一方面，中國作為一個龐大的國家、大型的文明體，必須把西方的社會科學本土化，比如西方政治學、法學、經濟學，我們不能照搬照套，必須經過中國化或者叫本土化的轉化，使其重新適應本土特點。另一方面，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必須經過社會科學化處理，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方進行一次再平衡，重新確立我們的方向，融入現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去。這兩方面需要并行推動，落腳點都是為了服務和推動中國現(xiàn)實社會的發(fā)展。