陽(yáng)泉市村鎮(zhèn)小學(xué)《弟子規(guī)》教學(xué)調(diào)查分析

武戈　張俊杰　仝建平

摘 要： 伴隨“國(guó)學(xué)熱”，《弟子規(guī)》在一些學(xué)校被納入教學(xué)內(nèi)容，本文對(duì)陽(yáng)泉市某村鎮(zhèn)小學(xué)的《弟子規(guī)》教學(xué)情況進(jìn)行了調(diào)查，對(duì)部分教學(xué)情況進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 村鎮(zhèn)小學(xué) 教學(xué)調(diào)查

近幾年，社會(huì)上掀起“國(guó)學(xué)熱”，一些傳統(tǒng)文化典籍被重新重視，其中，《弟子規(guī)》由于內(nèi)容適用范圍較廣，出現(xiàn)頻率很高，學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等都有對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行誦讀和學(xué)習(xí)。

從2015年起，山西省陽(yáng)泉市部分地區(qū)的教育單位開(kāi)始編撰校本教材①，一些學(xué)校在編撰過(guò)程中將《弟子規(guī)》列入教材，教師們對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行備課、授課，《弟子規(guī)》在該地區(qū)小學(xué)開(kāi)始普及。筆者有親友在陽(yáng)泉市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校任教，得益于此，筆者對(duì)該地區(qū)的《弟子規(guī)》教學(xué)情況進(jìn)行了初步調(diào)查。

一、參考讀物

（一）總體情況

陽(yáng)泉市冶西鎮(zhèn)編撰的校本教材中，《弟子規(guī)》包含原文、注音和釋讀。由于國(guó)家教育部門對(duì)《弟子規(guī)》并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，編撰教材、備課授課的參考讀物主要有三類：民間團(tuán)體印制、散發(fā)的印刷品，如弘化佛教和諧小叢書(shū)之《弟子規(guī)》、某義工團(tuán)隊(duì)印發(fā)的《弟子規(guī)》小冊(cè)子等；教師自行購(gòu)置的《弟子規(guī)》參考讀物，如燕山出版社、新疆人民出版社出版的《弟子規(guī)》②等；百度詞條（網(wǎng)友參與編撰和修改）、《弟子規(guī)》公益網(wǎng)等網(wǎng)站。這些讀物在受訪地區(qū)流傳較廣，特別是網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容，受眾更多。

（二）版本差異

各個(gè)版本的《弟子規(guī)》在字音、字形、釋義方面都存在一定差異。當(dāng)?shù)貙W(xué)校編撰的校本教材，是綜合參考了多種不同版本的《弟子規(guī)》之后進(jìn)行編寫(xiě)的，在此過(guò)程中也有所取舍，但囿于資料較少、編寫(xiě)使用規(guī)模小，在內(nèi)容上存在一些小問(wèn)題。筆者對(duì)不同版本的《弟子規(guī)》進(jìn)行了對(duì)比。

1.字音差異

各版本讀物的字音差異如下：

《弟子規(guī)》流傳較廣，版本甚多，各種原因?qū)е略S多字音差異，北京語(yǔ)言大學(xué)科研處副教授王秋生曾對(duì)部分多音字的讀音進(jìn)行了對(duì)比和考證④，本次調(diào)查涉及的字音差異中，部分字音已能夠確定。如：“應(yīng)勿緩”的“應(yīng)”，讀音應(yīng)為“yìng”，表示“應(yīng)答”之意。新疆人民出版社《弟子規(guī)》將拼音標(biāo)注為yīng，但對(duì)這一句的解釋也為“應(yīng)答”。此外，“凊”的讀音應(yīng)為“qìng”，“溺”的讀音應(yīng)為“niào”，“的”的讀音為“dí”，以上拼音差異均可在王秋生老師的論文中找到確切讀音和來(lái)源依據(jù)。

另有前人未列出之處如下：

“出必告”中的“告”，此次選取的讀物大多標(biāo)注為“gào”，兩本標(biāo)注為“gù”的讀物在注釋中寫(xiě)明“gù”為古音，現(xiàn)代讀音為“gào”。百度百科標(biāo)注讀音為“gù”，但未對(duì)讀音做出解釋。該字的讀音為“gào”更合適。

“號(hào)泣隨”中的“號(hào)”，《新華字典》⑤180頁(yè)“háo”的釋義有“大聲哭泣”和“大聲呼喊”，182頁(yè)“hào”的釋義與此句并無(wú)關(guān)系，可見(jiàn)此處應(yīng)讀“háo”。

“乘下車”中的“車”有“jū”和“chē”兩種讀音，王秋生老師的論文對(duì)此也有探討，出于押韻，讀“jū”更合適，但兩種讀音都是正確的。

“行高者”中的“行”，《新華字典》545頁(yè)有“xìng”的讀音，但標(biāo)為“舊讀”，含義為足以表明品質(zhì)的舉止行動(dòng)，例詞有“德行”、“品行”等，據(jù)此可知，“xìng”音雖有，但不再使用，不宜如此標(biāo)注。

“勿輕訾”中的“訾”，《新華字典》656頁(yè)“zī”音釋義為“姓”，658頁(yè)“zǐ”音釋義為“說(shuō)別人的壞話、詆毀”，據(jù)此可知，在《弟子規(guī)》中應(yīng)讀為“zǐ”。

“屏勿視”中的“屏”，《新華字典》34頁(yè)“bǐng”音釋義中有“除去、排除”之意，385頁(yè)“píng”音釋義有“遮擋、遮擋物”之意，兩種釋義都有辦法解釋通，但綜合來(lái)看，“bǐng”更合理。

“步從容”中的“從”，《新華字典》并無(wú)“cōng”的讀音，僅有“cóng”和“zòng”，“zòng”可以排除，“cóng”的釋義有“[從容]不慌不忙”，筆者使用電子《新華字典》⑥查詢，“從容”一詞所用配音也如此。在《古漢語(yǔ)字典》⑦中，可以找到“cōng”的讀音，釋義為“舒緩、自在”，附有出處《莊子·秋水》：“鯈魚(yú)出游從容是魚(yú)之樂(lè)也”；另有釋義“舉動(dòng)”，附有出處《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸皠?dòng)作應(yīng)禮，從容中道”。兩本字典對(duì)比可見(jiàn)，“cōng”為古音，且古代“從容”一詞的釋義與今義有所不同。綜上所述，此處讀“cóng”更合適。

“可馴致”中的“馴”，《新華字典》中并無(wú)“xún”的讀音，僅有“xùn”，參看各類讀物，“可馴致”的解釋多為“循序漸進(jìn)可以達(dá)到”，筆者查詢《古漢語(yǔ)字典》，“馴”在353頁(yè)可見(jiàn)“xún”和“xùn”兩種讀音，“xún”有“漸進(jìn)”之意，“xùn”的釋義通“訓(xùn)”，有“教誨、解說(shuō)”之意?？梢?jiàn)，各版本讀物對(duì)此句的釋讀采用了“xún”的古義。但是如果采用“訓(xùn)”的字義，此句解釋為“可以通過(guò)教育達(dá)到”也通順可行。因此，此處的讀音可以與釋讀方式相結(jié)合。筆者認(rèn)為，此處有兩種方式選擇：第一，將“馴”改為“循”，保持原有解釋。第二，將“馴”改為“訓(xùn)”，換一種方式解釋。做出更改的目的在于使之更適應(yīng)現(xiàn)代閱讀習(xí)慣。

以上為筆者整理出的字音差異，此次整理出的字音差異雖然多為古音和現(xiàn)代讀音的差異，但也是較為容易辨認(rèn)的，僅通過(guò)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)使用的《新華字典》即可更正大部分錯(cuò)誤內(nèi)容。由此可看出，流傳于鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的《弟子規(guī)》普及讀物在讀音方面存在一些問(wèn)題，陽(yáng)泉市冶西鎮(zhèn)所編撰的校本教材，也有一些顯得比較草率的錯(cuò)誤。

2.字形差異

各版本讀物字形差異如下：

我國(guó)文字繁簡(jiǎn)字、多義字出現(xiàn)字形差異很常見(jiàn)，不同版本《弟子規(guī)》的字形差異在古代和現(xiàn)代都有不少，也有相關(guān)整理成果。筆者分析如下：

“首孝悌”和“首孝弟”，《新華字典》95頁(yè)關(guān)于“弟”字的釋義提到了古義“弟”同“悌”。周明杰《〈弟子規(guī)〉研究》⑨從貼近原本的角度認(rèn)為，“從版本時(shí)間和多數(shù)版本來(lái)看，‘弟為上”。筆者認(rèn)為，“悌”更貼近現(xiàn)代閱讀習(xí)慣。

“返必面”和“反必面”，根據(jù)各版本的釋義，本句強(qiáng)調(diào)“返回”之意，“反”為古代寫(xiě)法。參考《新華字典》124頁(yè)“反”與“返”的對(duì)比，“返”的寫(xiě)法更貼近現(xiàn)代閱讀。

“親憎我”，有些版本寫(xiě)作“親惡我”。周明杰《〈弟子規(guī)〉研究》中附清末刻本，《弟子規(guī)》原文為“憎”。在《新華字典》中，兩個(gè)字都有“討厭”之意，釋義差別不大，均無(wú)問(wèn)題。

“惟德學(xué)”，有些版本寫(xiě)作“唯”。黃燦的《〈弟子規(guī)〉研究》⑩中此句均為“惟德學(xué)”，周明杰《〈弟子規(guī)〉研究》此句均為“唯德學(xué)”?！缎氯A字典》510頁(yè)“唯”的第一條釋義是通“惟”，兩個(gè)字在字義上差別不大，均無(wú)問(wèn)題。

“人有能”與“人所能”，黃燦的論文認(rèn)為寫(xiě)作“人有能”會(huì)和“己有能”出現(xiàn)“有”字重復(fù)，故而“所”較妥。

“仁者稀”，此處為“稀少”之意，“?！笔枪糯鷮?xiě)法?！豆艥h語(yǔ)字典》327頁(yè)對(duì)“?！钡尼屃x：稀疏，后作“稀”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“?！币褵o(wú)此含義。故筆者建議寫(xiě)作“稀”更妥當(dāng)。

“居處變”，有很多古籍寫(xiě)作“居處辨”，周明杰《〈弟子規(guī)〉研究》引用《禮記·間傳》：“父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說(shuō)绖帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功、緦麻，床可也。此哀之發(fā)于居處者也?！币鉃椤胺直妗保囱夁h(yuǎn)近不同的親屬去世，有不同的服喪方式?？梢?jiàn)，寫(xiě)作“辨”有更豐富的文化含義。如果寫(xiě)作“變”，則內(nèi)涵較為簡(jiǎn)單，容易理解。此處的寫(xiě)法，筆者認(rèn)為需要與釋義相對(duì)應(yīng)，寫(xiě)作“辨”的時(shí)候不可用“變”的釋義。

大部分版本有“借人物，及時(shí)還；后有急，借不難”一句，新疆人民出版社《弟子規(guī)》中此句為“借人物，及時(shí)還；人借物，有勿慳”。黃燦和周明杰的論文都有所考證，本句在古籍中就有不同版本。雖然詞句有異，但理念都是積極的。

以上字形差異均非錯(cuò)別字，多為古今書(shū)寫(xiě)不同，但在通俗讀物和應(yīng)用于小學(xué)的教材中應(yīng)該注意字形的修正，適應(yīng)現(xiàn)代閱讀習(xí)慣。

3.釋讀差異

筆者收集到的讀物對(duì)《弟子規(guī)》的釋讀大體上是一致的，個(gè)別語(yǔ)句存在一些差別，有的用不同的說(shuō)法表達(dá)相似的含義，有的做了一定的含義延伸，也有對(duì)某一句存在不同理解的情況。差距較大的主要有以下幾句：

居有常，業(yè)無(wú)變。此句釋讀差別較大，百度詞條進(jìn)行字面翻譯：固定居住的地方，不要經(jīng)常換工作；《〈弟子規(guī)〉兒童啟蒙教育白話注音版》和《弟子規(guī)圖說(shuō)》對(duì)“業(yè)無(wú)變”釋讀為“事業(yè)要專注，這樣才不荒廢人生，讓父母擔(dān)憂”；新疆人民出版社《弟子規(guī)》解釋為“安家以后要將職業(yè)、居所固定下來(lái)”；《〈弟子規(guī)〉兒童啟蒙教育白話注音版》釋讀為“職業(yè)和志向要努力完成，不輕易改變”；燕山出版社《弟子規(guī)》將“居”解釋為日常起居作息，將“業(yè)”解釋為做事情，這一句被釋讀為“起居作息要有規(guī)律，做事要有常規(guī)”。

物雖小，勿私藏。《〈弟子規(guī)〉圖說(shuō)》和燕山出版社版本將“物”解釋為公物，其余版本均未提到公物；百度詞條將“物”解釋為“自己的東西”，這種解釋顯得對(duì)子女更加嚴(yán)苛。

德有傷，貽親羞?！丁吹茏右?guī)〉兒童啟蒙教育白話注音版》解釋為“身體有所損傷，德行就有了欠缺”，這種解釋在此處過(guò)于簡(jiǎn)單，在兒童讀物中顯得有些莫名其妙，需要更詳細(xì)的解讀。

居處變，酒肉絕。此處的“變”字有時(shí)寫(xiě)作“辨”，其不同含義前文已有說(shuō)明，新疆人民出版社《弟子規(guī)》寫(xiě)作“辨”，解釋為與妻子分開(kāi)住。其余版本都寫(xiě)作“變”，解釋為改變生活起居。

喪盡禮，祭盡誠(chéng)；事死者，如事生。各版本對(duì)這句話的解釋基本相同，燕山出版社《弟子規(guī)》和百度詞條在解讀中增加了“辦喪事時(shí)不可為了面子鋪張浪費(fèi)”。

長(zhǎng)者立，幼勿坐；長(zhǎng)者坐，命乃坐。各版本解釋都較為相似，百度詞條增加了一個(gè)要求：大家都坐著的時(shí)候，長(zhǎng)輩站起來(lái)時(shí)，晚輩也應(yīng)該站起來(lái)；大家都坐著的時(shí)候，又一個(gè)長(zhǎng)輩進(jìn)來(lái)了，晚輩也應(yīng)該立即站起來(lái)，以示尊敬。

尊長(zhǎng)前，聲要低；低不聞，卻非宜。各版本都將場(chǎng)景設(shè)置為“與長(zhǎng)輩說(shuō)話時(shí)”，百度詞條增加“在尊長(zhǎng)面前和他人說(shuō)話”的場(chǎng)景。

將上堂，聲必?fù)P。大部分版本將“聲必?fù)P”解釋為“提高聲音，使屋內(nèi)人聽(tīng)到，有所準(zhǔn)備”；新疆人民出版社《弟子規(guī)》解釋為大聲問(wèn)好。

惟其是，勿佞巧。這一句的釋讀差別略大，《兒童啟蒙教育〈弟子規(guī)〉圖說(shuō)》和《〈弟子規(guī)〉圖說(shuō)》解釋為“沒(méi)有根據(jù)的謊話終有被識(shí)破之時(shí)”；新疆人民出版社《弟子規(guī)》解釋為“不切實(shí)際的花言巧語(yǔ)會(huì)令人生厭”；《〈弟子規(guī)〉兒童啟蒙教育白話注音版》解釋為“說(shuō)話重在恰當(dāng)合理、符合實(shí)際”。這些解釋有交叉部分，也有不同之處。

奸巧語(yǔ)，穢污詞。新疆人民出版社《弟子規(guī)》對(duì)“奸巧語(yǔ)”解釋為“尖刻挖苦的話”，其他版本解釋為“奸詐取巧的語(yǔ)言”。

不力行，但學(xué)文。燕山出版社《弟子規(guī)》和百度詞條將“力行”的對(duì)象描述為“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁這些本分”，其他版本簡(jiǎn)單概括為“所學(xué)的道理”。

以上釋義的差別總體分歧不大，都有合理之處，可以講得通。但有些版本的釋義顯得不妥，例如：

聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣；直諒士，漸相親。新疆人民出版社《弟子規(guī)》釋讀出現(xiàn)錯(cuò)誤，譯為“聽(tīng)到別人贊譽(yù)自己就感到害怕，聽(tīng)到別人批評(píng)自己就感到高興，這樣會(huì)錯(cuò)上加錯(cuò)”。這種錯(cuò)誤比較離譜，背離了該句本意。

才大者，望自大；人所服，非言大。百度詞條將“非言大”翻譯為“只會(huì)嘴上談?wù)摰拇蠊?、大人物、大?cái)商”，這種解釋似乎帶有偏激情緒。

字不敬，心先病。一般理解為“寫(xiě)字歪歪斜斜，是浮躁不安的表現(xiàn)”。百度詞條解釋為“寫(xiě)字不工整，心緒就不好了”，這一句的邏輯顯得不太對(duì)。

《弟子規(guī)》行文簡(jiǎn)練但內(nèi)涵豐富，釋讀出現(xiàn)差異很正常，其中少部分是出現(xiàn)歧義，大部分是在做事程度、范圍方面的不同，出現(xiàn)釋讀錯(cuò)誤的則是個(gè)例。

二、授課安排

在陽(yáng)泉市冶西鎮(zhèn)的教學(xué)安排中，《弟子規(guī)》被拆分到兩個(gè)年級(jí)的教材中，教學(xué)時(shí)間為四個(gè)學(xué)期。

前文提到不同普及物的版本差異在教學(xué)中也會(huì)遇到，教師遇到字音、字形問(wèn)題，基本都以編撰的《校本教材》為準(zhǔn)。對(duì)于每一句的釋義，除了參考《校本教材》以外，還會(huì)結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)充，主要有以下五種情況：

（一）字面釋讀

《弟子規(guī)》中一些內(nèi)容較為簡(jiǎn)單具體的部分，如“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑”等，授課過(guò)程中按照原意進(jìn)行釋讀，含義上不需要太多擴(kuò)展，或只有少量擴(kuò)展，更多的是針對(duì)這些內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的場(chǎng)景讓學(xué)生判斷。這種處理方式較為常見(jiàn)。

（二）積極方向引導(dǎo)

《弟子規(guī)》一些語(yǔ)句體現(xiàn)出的古代生活方式和現(xiàn)代有諸多不同之處，在授課過(guò)程中，教師會(huì)根據(jù)現(xiàn)代生活的方式對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)置，依據(jù)《弟子規(guī)》所傳達(dá)的正面意向做一些符合現(xiàn)代場(chǎng)景的講解。如“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”，原文以典故“扇枕溫衾”表達(dá)孝敬父母之意。教師備課則引申出更多的具體行為，如幫父母做家務(wù)活，拓展出更多的具體行為。

（三）通俗化解釋

《弟子規(guī)》也有少部分內(nèi)容對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)理解尚有難度，對(duì)這一部分的授課，教師會(huì)將原文做通俗化講解，學(xué)生領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵即可。如“居有常，業(yè)無(wú)變”在前文可見(jiàn)多種釋義，教師對(duì)不同的釋義進(jìn)行了糅合，將深刻的含義進(jìn)行通俗化講解。強(qiáng)調(diào)“使父母對(duì)你們放心”，并結(jié)合生活進(jìn)行多種場(chǎng)景設(shè)置，有一位教師的例子是“每一天都認(rèn)真按時(shí)完成作業(yè)，這就是‘居有常，父母看到你能自覺(jué)學(xué)習(xí)，才會(huì)放心”。

（四）反方向探討

《弟子規(guī)》中也存在少量有歧義的語(yǔ)句，面對(duì)這些語(yǔ)句，教師進(jìn)行了反方向的拓展。比較典型的是“父母責(zé)，須順承”和“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，教師會(huì)舉一些父母責(zé)備的例子，從責(zé)備的內(nèi)容、父母的心態(tài)等多方面進(jìn)行分析，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待父母的批評(píng)。

（五）特殊的部分

《弟子規(guī)》成書(shū)的年代與現(xiàn)代社會(huì)的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念等均有差異，面對(duì)《弟子規(guī)》中的部分特殊情況，例如“喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕”、“待婢仆，身貴端”，其內(nèi)涵和形式都與現(xiàn)代社會(huì)有較大差異。教師在授課中將其引申至待人接物，讓學(xué)生明白，對(duì)于幫助自己的人要有禮貌、別人幫助自己不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹？傊?，在面?duì)這些特殊部分時(shí)，教師會(huì)根據(jù)實(shí)際情況修改、引申。

總體而言，教師對(duì)待《弟子規(guī)》是比較靈活的，在解讀過(guò)程中并非單純依賴已有的普及讀物，而會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行不同角度的修改和豐富，對(duì)內(nèi)容的擴(kuò)展都采用了積極的態(tài)度。

三、教師態(tài)度

當(dāng)?shù)亟處煂?duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行備課的過(guò)程中，形成了一定的理解和評(píng)價(jià)。筆者曾于2016年在山西師范大學(xué)對(duì)山西籍本科生進(jìn)行了一次關(guān)于《弟子規(guī)》的訪談?wù){(diào)查，此次也向陽(yáng)泉市冶西鎮(zhèn)數(shù)所小學(xué)四十三名教師發(fā)放了類似的調(diào)查問(wèn)卷。

（一）對(duì)《弟子規(guī)》的理解和評(píng)價(jià)

絕大部分受訪教師對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)可度很高，認(rèn)為《弟子規(guī)》能夠與現(xiàn)代社會(huì)相容，對(duì)現(xiàn)代人的教育意義較大，有學(xué)習(xí)的必要。對(duì)于“你認(rèn)為哪一部分最重要”這個(gè)問(wèn)題上，他們很少提出具體語(yǔ)句，認(rèn)為每一部分都有其獨(dú)特的意義，很難評(píng)價(jià)哪個(gè)比其他更重要。

受訪教師提出，《弟子規(guī)》中的一小部分內(nèi)容可以修改。例如“孝”篇中“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”這些封建的部分不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)舍去或作一定改動(dòng)?！案改肛?zé)，應(yīng)順承”和“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”也有一定提及。有少數(shù)受訪教師認(rèn)為“親仁”部分篇幅太短，應(yīng)適當(dāng)結(jié)合小學(xué)生德育教學(xué)進(jìn)行擴(kuò)充。

有接近六分之一的受訪教師認(rèn)為《弟子規(guī)》沒(méi)有不實(shí)用的部分，通過(guò)正面的解讀，都可以與現(xiàn)代社會(huì)相容。

（二）對(duì)《弟子規(guī)》教學(xué)的看法

所有教師都認(rèn)為，將《弟子規(guī)》列入小學(xué)教育內(nèi)容之中是可行的，其內(nèi)涵符合當(dāng)今小學(xué)的德育教育要求。在具體實(shí)施這一方面，有的教師認(rèn)為可以直接將《弟子規(guī)》放入思想品德課中，再加以補(bǔ)充，使之成為思想品德的直接教材；有的教師認(rèn)為將其單列為經(jīng)典誦讀，與其他科目相互配合即可；有的教師認(rèn)為可以將《弟子規(guī)》作為校紀(jì)校規(guī)的一部分。

在課堂教學(xué)中，如果太刻意追求其字面意思和古人的原意，則很容易看到一些不太現(xiàn)實(shí)、不符合當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容就無(wú)法與實(shí)際相結(jié)合。作為古代的行為規(guī)范，其精神內(nèi)涵在于歸過(guò)、勸善、積極向上，而不是死板地照著去做。因此，教師們并不會(huì)刻意還原《弟子規(guī)》的原意，更多的是根據(jù)字面意思，結(jié)合參考讀物的解釋與生活相結(jié)合。

當(dāng)然，教師們也能認(rèn)識(shí)到，僅僅將其作為課堂內(nèi)容是不行的，學(xué)生可能會(huì)單純當(dāng)成一個(gè)任務(wù)去學(xué)習(xí)。除了課堂教學(xué)之外，日常生活中利用《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生的不良習(xí)慣進(jìn)行持續(xù)提醒、糾正也是很重要的。

教師們也提到，自己也存在不少與《弟子規(guī)》內(nèi)涵相悖的行為，特別是在細(xì)小的生活習(xí)慣上。在小學(xué)教學(xué)特別是德育教育中，“言傳身教”是很重要的，因此，在備課、授課的過(guò)程中，教師有時(shí)候也會(huì)進(jìn)行反省。

四、結(jié)語(yǔ)

由于時(shí)間倉(cāng)促，加之該地區(qū)校本教材課堂教學(xué)使用剛剛展開(kāi)不久，筆者未能深入了解《弟子規(guī)》教學(xué)產(chǎn)生的實(shí)際作用。僅從已有的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，流傳于當(dāng)?shù)氐摹兜茏右?guī)》普及讀物雖然推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的普及，但其編撰水平良莠不齊。在學(xué)校教學(xué)方面，雖然在教材編撰時(shí)在字音、字形方面存在一些問(wèn)題，但教師們?cè)趥湔n過(guò)程中對(duì)待較為重要的釋讀是比較認(rèn)真的。從教師們對(duì)待《弟子規(guī)》的授課準(zhǔn)備中可以看到，他們是以“取其精華，改造其糟粕”的理念進(jìn)行的，這使得以《弟子規(guī)》為典型的傳統(tǒng)文化教育一方面使學(xué)生繼承了傳統(tǒng)文化中的精華，另一方面進(jìn)行了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)的“適配”。從某一方面講，這也延長(zhǎng)了傳統(tǒng)文化的生命。

注釋：

①由當(dāng)?shù)貙W(xué)?；蚪虒W(xué)管理部門編撰的教材，僅用于本?；虮镜貐^(qū)內(nèi)部使用，稱之為校本教材、地方教材、鄉(xiāng)土教材.

②李毓秀.弟子規(guī).烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.12（1）.

③百度詞條原文如此，筆者無(wú)相應(yīng)權(quán)限，無(wú)法更改.

④王秋生.《弟子規(guī)》中部分多音字的讀音考究[J].中華文化研究，2015.

⑤《新華字典》，商務(wù)印書(shū)館2000年1月新版（大字版），本文中使用的《新華字典》均為此版本.

⑥商務(wù)印書(shū)館2017年6月20日發(fā)布電子《新華字典》，應(yīng)用于智能移動(dòng)設(shè)備，是目前市場(chǎng)上唯一正版的電子《新華字典》，與商務(wù)印書(shū)館第11版《新華字典》內(nèi)容相同，附有中央電視臺(tái)播音員所配標(biāo)準(zhǔn)讀音.

⑦《漢語(yǔ)辭書(shū)大系·古漢語(yǔ)字典》，南方出版社2002年2月第一版。以下使用《古漢語(yǔ)字典》均為此版本.

⑧百度詞條中，寫(xiě)法是“首孝弟”和“出則悌”.

⑨周明杰.《弟子規(guī)》研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2014.

⑩黃燦.《弟子規(guī)》研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2011.

基金項(xiàng)目：本文為2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“《弟子規(guī)》在當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值論析”（項(xiàng)目編號(hào)：0124/03010011）研究成果。

項(xiàng)目指導(dǎo)教師：仝建平