淺議鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的水族文化開發(fā)

盧延慶 趙麗

摘 要：水族文化遺產(chǎn)豐富多彩，但是隨著社會的飛速發(fā)展，其賴以生存的土壤已然發(fā)生改變，如何搶救珍貴的文化遺產(chǎn)，汲取優(yōu)秀文化因子，使其在鄉(xiāng)村振興中持續(xù)發(fā)揮現(xiàn)實作用，已然成為當前水族文化遺產(chǎn)開發(fā)最重要的切入點。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 水族文化 研究

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習近平同志2017年10月18日在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略。2018年2月4日，國務院公布了2018年中央一號文件，即《中共中央國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，明確指出鄉(xiāng)村振興的最終目標，就是要不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度和受益面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民就業(yè)問題，確保當?shù)厝罕婇L期穩(wěn)定增收、安居樂業(yè)。水族是典型的山地農(nóng)耕民族，其文化是水族群眾在長期的生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶。當前，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略尤其是精準扶貧工作中，如何精準把握水族鄉(xiāng)村發(fā)展問題的本質(zhì)，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展鄉(xiāng)村治理，因地制宜地發(fā)掘水族優(yōu)秀文化資源，對水族地區(qū)鄉(xiāng)村實現(xiàn)全面振興，農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富的美好愿望將具有重要的意義。

一、水族文化的價值

水族是我國56個少數(shù)民族大家庭中的一員，主要聚承于于珠江流域黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，按行政區(qū)域劃分，則主要聚居于貴州省黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的三都水族自治縣、荔波縣、獨山縣、都勻市，黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)的榕江縣、丹寨縣、雷山縣、叢江縣、黎平縣等地，其中三都水族自治縣聚居著全國近半數(shù)的水族人口。由于水族聚居區(qū)域相對偏僻，信息及交通相對閉塞，導致其文化保存度較好。目前，水族除已列入非遺名錄的非遺項目外（國家級非遺4項、貴州省省級非遺18項、縣級非遺63項），這里有與納西東巴文齊名的水族古文字——水書，有蘊含著古樸而深刻的哲學和天文學思想的水族歷法，有被譽為刺繡活化石的水族馬尾繡等等。除了這些極具知名度的水族文化之外，還有大量珍貴文化至今仍散落于民間，亟需挖掘和開發(fā)，如祭山、祭樹、祭河等習俗，體現(xiàn)了水族人與自然和諧相處的樸素自然觀，如議榔、栽巖等習俗，則體現(xiàn)了水族實施村民自治的智慧，對這些珍貴的水族文化開展搶救性保護不僅有益于為當前鄉(xiāng)村治理提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗，同時對水族文化遺產(chǎn)進行的產(chǎn)業(yè)開發(fā)還將對幫助群眾脫貧致富產(chǎn)生積極影響，是實施水族鄉(xiāng)村振興的一個重要抓手。

二、水族文化開發(fā)的困境與出路

近年來，各級政府對水族文化開發(fā)給予了高度重視，從節(jié)會的舉辦，到工藝產(chǎn)品的開發(fā)均提供了政策和資金的保障，尤其是水族馬尾繡等文化產(chǎn)品開發(fā)更是與當?shù)孛撠毠怨ぷ骶o密地結(jié)合起來，在產(chǎn)業(yè)帶動等方面取得了顯著的成效，但是在開發(fā)過程中，發(fā)展不均衡不充分的問題仍非常突出。

1、政府推動與村民自覺之間的問題

水族聚居區(qū)山路崎嶇，交通不便，水族群眾對本民族文化有著非常深厚的感情和認同感，如果運用得當，這種感情和認同感將會轉(zhuǎn)化成巨大的經(jīng)濟能動力，如果運用不當，不僅會對文化的傳承造成破壞，對地方社會和經(jīng)濟的負面影響也非常巨大。以水族卯節(jié)為例，卯節(jié)共為分四個批次過節(jié)，自頭卯（第一個卯節(jié)）開始，不同的水族宗族便會嚴格按照水族歷法推算的時間以及過卯區(qū)域分批次過節(jié)，到卯坡上唱情歌，絕不允許出現(xiàn)半點差錯。由于每年的卯節(jié)均需通過水族歷法進行推算，從而導致其節(jié)期難以固定，加之與現(xiàn)今節(jié)假日時間不一致，一些地方政府便擅自改變卯節(jié)舉辦的時間和地點，一切以方便游客，以旅游經(jīng)濟最大化為目的，卻忽視了節(jié)日的核心是當?shù)厮迦罕?，這對于當?shù)匾褌鞒星甑奈幕w系的破壞是致命的，如在七十年代，荔波縣水堯鄉(xiāng)政府在未征求當?shù)厝罕娨庖姷那闆r下，擅自將已使用百余年的卯坡改至鄉(xiāng)政府旁，從而受到當?shù)厝罕姷募w抵觸，由此帶來的結(jié)果便是該地卯坡在政府的強勢干預下荒廢數(shù)十年，最終還是依靠當?shù)厝罕娮园l(fā)恢復，現(xiàn)今，當?shù)卣浞治×嗽?jīng)的教訓，對于卯節(jié)的舉辦更多地是引導而不是干預，充分發(fā)揮群眾的積極性，水堯卯節(jié)也一舉成為荔波縣最為重大的節(jié)日活動之一，其經(jīng)濟和社會價值都得到了進一步突現(xiàn)。

2、家底模糊與精準開發(fā)之間的問題

水族文化豐富多彩，但我們在開發(fā)過程中卻始終面臨一個尷尬的情況，即真正拿得出手的項目似乎并不多，難道水族文化的豐富僅僅只是口頭上宣傳，其實藏量根本不值一提？這個結(jié)論顯然是錯誤的，一個傳承了千百年，甚至能創(chuàng)制出自己獨特文字的民族，其文化必然是遠超我們想像的豐富和輝煌，而造成這一現(xiàn)象的原因，便是我們沒有真正摸清家底。目前，除了七十年代啟動的“十套文藝集成”普查外，有針對性開展的大型水族文化普查基本沒有，現(xiàn)今水族文化利用的基礎(chǔ)基本建立在前人搜集整理的水族民間故事、歌謠以及部分音樂舞蹈資料匯編上，由于七十年代啟動的普查具有一定的局限性，導致已搜集整理的水族文化并不全面，部分內(nèi)容甚至存在錯漏，如果再不開展一次全面而深入的大普查，大量水族文化將會慢慢從人們的記憶里徹底消失。以水族木樓營造技藝為例，如今隨著更結(jié)實、更實用的小洋樓在村村寨寨拔地而起，水族木樓建造木匠已是鳳毛麟角，隨之消失的還有擇屋基、上梁、立神龕等習俗。這些技藝與習俗的消失對于當?shù)匚幕厣糜挝幕_發(fā)必然影響深遠，因為沒有一個游客會不遠萬里跑到貴州的深山中來看一片完全西化的小洋樓，去體驗一堆打造出來的沒有任何地方特色的偽文化。

3、簡單模仿、臆造與文化自信缺失的問題

水族歷史悠久，文化更是博大精深，其水書不僅被譽為水族文化的大百科全書，更是至今仍在使用著的“活著的”象形文字，有著巨大的研究價值。正是基于水族文化的獨特性和惟一性，水族文化一直受到各界學者的廣泛關(guān)注，地方政府亦是看到了水族文化巨大的影響力，一直將其作為最為重要的文化品牌對外進行推介，然而在此過程中，由于文化缺乏文化自信，對成熟旅游地區(qū)的簡單模仿甚至臆造已然成為當前一個不可忽視的問題。通過簡單模仿和臆造來滿足外部社會的獵奇心理，從而實現(xiàn)吸引外部眼球的作法雖然短期內(nèi)有效明顯，但這種做法的弊端更是顯而易見的，因為這種模仿和臆造沒有文化根基，沒有群眾根基，是無源之水、無本之末，既得不到當?shù)厝罕姷恼J可，亦會讓游客產(chǎn)生強烈的欺騙感。其實對于水族文化的開發(fā)，我們只需扎扎實實地摸清家底，將最獨具特色的部分展示出來，如向游客說清楚每一個刺繡圖案背后的故事，說清楚每一個節(jié)日中蘊含著的樸素的世界觀，便足以令游客流連忘返，因為水族與其他民族最大的不同是文化，最具吸引力的地方也是文化。

4、產(chǎn)品同質(zhì)化與缺乏品牌意識的問題

水族文化開發(fā)中，美術(shù)工藝類產(chǎn)品是其中極為重要的一個部分，由于交通閉塞，加之文化創(chuàng)意人才缺乏，水族美術(shù)工藝類文創(chuàng)產(chǎn)品一直處在較為低端的相互模仿階段，僅以馬尾繡產(chǎn)品設(shè)計為例，近年來，馬尾繡產(chǎn)品一直集中在馬尾繡片、馬尾繡衣服、馬尾繡手包等幾種類型上，造型與款式也幾乎一模一樣，這使得整個馬尾繡產(chǎn)品市場同質(zhì)化嚴重。除此之外，水族群眾由于文化水平不高，基本沒有品牌意識，亦沒有產(chǎn)權(quán)意識，產(chǎn)品從設(shè)計至售賣仍處于小手工作坊階段，這也使得部分從業(yè)人員費盡心思設(shè)計出一款市場接受度較高的產(chǎn)品，但馬上面臨其他從業(yè)者一窩蜂地模仿，這種現(xiàn)象的長期存在必然對尚處起步階段的水族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)影響巨大，如何解決這一問題？知識產(chǎn)權(quán)意識的培養(yǎng)，品牌意識的樹立，無疑是最終的解決之道。

水族地理區(qū)位較為偏僻，農(nóng)村人口多，貧困面大，我們應搶抓鄉(xiāng)村振興這個千載難得的機遇，充分挖掘優(yōu)秀水族文化因子，汲取文化營養(yǎng)，使其成為鄉(xiāng)村美、百姓富的強大動力。

[課題項目] 貴州省科學技術(shù)廳科技支撐計劃項目（黔科合支撐[2017]2869）