關(guān)于"丁登寺旁"的文本解讀

謝瑋

摘 要："丁登寺旁"開篇寫的便是詩人回到自然時的所見所感。他所見到的一切事物都是富有靈性的，有著"看山不是山，看水不是水"的境界，詩人善用想象的手法構(gòu)建一幅自己的心靈田園圖。

關(guān)鍵詞：敏銳性 情感

五個夏天過去了，五個冬天過去了，詩人又來到丁登寺附近的懷河兩岸。當(dāng)他重新站在這里時，他又重新聽到了山泉里的柔聲低語，又看到了那些峻峭巍峨的山崖。這一幕荒野的景象帶給詩人的是幽僻的印象，但他卻將眼前的風(fēng)景想象成一幕幕心中所想的景象：周圍山水聯(lián)結(jié)著天空的寧靜，“我”在果樹的濃蔭之下，遠(yuǎn)眺著鄉(xiāng)舍密布的田野，思緒禁不住的飛入果園中，這個季節(jié)的果子尚未成熟，披著一身蔥綠隱藏在樹叢里。詩人將果子人格化，有著人類的調(diào)皮與可愛，這就是詩人心中的自然，一切都富有靈性。這時詩人又看到了樹篙 ，但是在詩人眼里，那都是一行行頑皮的樹精在野跑。在詩人眼中在這些田園風(fēng)光都是綠色的，讓人心里寧靜，靜靜升起的炊煙，飄忽不定，就如在林中走動的漂泊者，又或許是從高人逸士的洞穴中飄出的。果子、樹篙、炊煙這些事物本來都是實實在在存在的東西，但詩人加以想象，賦予果子、樹篙人性特點，想象炊煙的故事，讓人讀完更具愉悅感和神秘感。

二、詩人感覺的敏銳性

村舍、果樹園、叢林、樹篙、炊煙、漂泊者、高人逸士等事物構(gòu)成了一幅田園美景圖，他向往這樣的生活。他稱這些事物為“美好的形體”，雖已久違，但卻不曾忘記。當(dāng)詩人獨居一室，身處城市的喧囂之中，深感疲憊之時，這些“這些美好的形體”滲入血液和心臟，進入最純凈的思想，讓詩人恢復(fù)恬靜，獲得愉悅的感覺。這些“美好的形體”就是自然的代表，這就是自然帶給詩人的力量。而通常情況下，平常人見到“這些美好的形體”，見到自然，就像是盲人看見美好事物一樣，并不能察覺它們的美，也感受不到自然的力量。詩人要更敏銳的感受，要引導(dǎo)著常人感受到不常感受的美和自然的力量，這便是詩人與平常人不同的地方。那這里便要說到華茲華斯的一個觀點了，那就是詩人是什么。華茲華斯認(rèn)為，詩人比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，更了解人的本性。詩人對田園和自然的熱愛，讓他能夠在過去“最美好的歲月”中，發(fā)掘了它們對自己生命“遠(yuǎn)非輕微和平凡的影響”；在那些“早經(jīng)遺忘的無名瑣事中”中，發(fā)現(xiàn)了“飽含著的善意和友愛”。只有對自然飽含著更多的熱忱和溫情，才會發(fā)現(xiàn)這些是“最美好的歲月”，才會發(fā)現(xiàn)善意和友愛。

華茲華斯還認(rèn)為，詩人能夠在現(xiàn)實生活中找到一般人的相似情感，并準(zhǔn)確表達出來。詩人更像是自然與人類社會之間溝通的紐帶，詩人將不容易被常人發(fā)掘的情感表達出來，引起大家的共鳴。詩人寫到世界有“令人厭倦的壓力”，城鎮(zhèn)的喧囂聲讓人感到疲憊，這很容易就引發(fā)了大家的共鳴。隨著工業(yè)文明的到來，人們生活的節(jié)奏越來越快，少了很多愜意和閑適，不免就會讓人有很大的壓力，從而產(chǎn)生疲倦之感。這里詩人便引導(dǎo)著大家回到自然，感受和諧和深沉的力量，看清事物內(nèi)在的生命。要改變這種疲倦之感，便要學(xué)會“一種滿足的愜意”，當(dāng)我們在精神上轉(zhuǎn)向自然的時候，能夠感受到“當(dāng)下的愉悅”，能夠看到 “未來歲月的生命和糧食”，自然是生命和力量的源泉，這便是詩人得出的結(jié)論。

三、思索中情感的重組

詩人為什么推崇田園生活？因為田園生活和城鎮(zhèn)生活是對立的，田園生活有著吸引力對于詩人來說，也就是田園生活是拉力，而城鎮(zhèn)生活是詩人所厭煩的，也就是推力，一個拉力，一個推力，也就是詩人極力推崇田園生活的原因了。在城鎮(zhèn)生活，有無盡的喧囂、疲憊和壓力，而在田園生活卻是恬靜、甜蜜和愉悅，田園生活飽含著善意與友愛，是詩人最美好的歲月。詩人認(rèn)為“一切好詩都是強烈情感的自然流露”，但是這種強烈情感卻是源于在平靜中回憶起來的情感，是有一定的理性選擇和思索過程的。重返田園生活讓詩人在回憶和反思中自然流露出強烈情感，原來對自然的情感被重新組織，被理性主導(dǎo)，最后產(chǎn)生新的情感。

詩人憑借著再次回到田園，在自然中得到了另一種具有更崇高形態(tài)的滿足的愜意。從童年時代，“我”像這山上一頭在山間跳躍、竄跑、逗留的小鹿，聽?wèi){大自然的引導(dǎo)，躲避著自己內(nèi)心所害怕的，只有自然才是詩人一切的一切，依賴著大自然。這是人性的本能，這都是人性最純潔情感。這是童年時，見到大自然，自然而然的感官反映和真實情感。

到了青年時代，童年那樣的時光消逝，在親近大自然，愛戀大自然的過程中，“我”的愛變成一種“情欲”，“摻和著苦痛的歡樂”和“令人眩暈的狂喜”，“我”的情感變得更加熾熱，不需要思想來賦予它深邃的魅力，也不需要視覺以外的情趣，“巨石”“高山”“森林”的顏色和形體都是“我”的欲望，就是自然本身吸引著“我”。

而現(xiàn)在終于沉靜下來，獲得了另一種能力-------已懂得如何看待大自然。經(jīng)常聽到人生寧靜而憂郁、優(yōu)雅和悅耳的樂曲，但這樂曲卻富有凈化和克制的力量，崇高思想的喜悅讓“我”心動，升華的意念融入“我”的思想。這種升華的意念仿佛正居于 “落日的余暉”“浩瀚的海洋”“清新的空氣”“蔚藍色的天空”和“人類的心靈”。這是一種動力和精神，推動著人類和思想不停的運動?！拔摇弊詈竺靼琢舜笄澜绲牧至挚偪?，既有想象所造，也有感覺所知，從大自然中“我”得到了“崇高道德的歡樂”，“一種超脫之感”最后是“整個精神生活的靈魂”。

從童年時代到青年，再到現(xiàn)在，詩人在不斷地回憶與思索中，從人與自然關(guān)系的角度探索自己心靈成長的軌跡，這是一個思索的過程?，F(xiàn)在再次回到自然，明白了有那些“美好的形體”陪伴的日子是最美好的歲月，還憑借著這些從重負(fù)和壓力之中找到了出路，在這之中詩人從自然中體會到和諧的力量和欣悅而深沉的力量，這力量可以讓我們的眼睛逐漸變得安寧，并且看清事物的內(nèi)在生命。詩人也曾迷惑，害怕這只是一種“虛妄的信念”，可是當(dāng)城市的生活中，乏味的白天，無益的煩悶和世界的熱病沉重地壓迫著心臟的時候，詩人再次將目光轉(zhuǎn)向了自然，看到蔥籠的懷河在森林中漫游，思想的幽光不定地閃爍著，詩人卻感到了“當(dāng)下的愉悅”，并且明白了未來歲月的生命與糧食都將會是這“當(dāng)下的愉悅”。詩人認(rèn)為作詩就是要給人以愉快，只有愉快所激發(fā)的東西才能引起我們的相似情感的共鳴，快樂產(chǎn)生知識。只有我們在自然中體會到愉悅的情感，才能減輕壓力，才能一種滿足的愜意和恬靜而幸福的心緒，才能看清內(nèi)在的生命，才能從自然中獲得精神的動力。

四、自然與人的關(guān)系

文本最后談到了親情和自然與人的關(guān)系問題。詩人贊頌他的妹妹，從妹妹的生命里他捕捉到了心靈的語言，在她顧盼流轉(zhuǎn)的野性的眼睛里，重溫了往昔的快樂，找到了自己過去的純真。他又相信，正是由于妹妹愛大自然，大自然也不會違背愛她的心靈，一生的歲月中，是從快樂引向快樂的。從語重心長的對妹妹的獨白里，我們又讀出了詩人對妹妹的贊美和疼愛，更讀出了對大自然的崇拜的激烈的情感，從而增強了詩歌感染力。

參考文獻：

[1]錢青主編：《英國19世紀(jì)文學(xué)史》