當(dāng)代中國哲學(xué)的返本開新

王海燕

摘 要：中國哲學(xué)的返本開新涉及到返本和開新兩個(gè)方面，本文從中國哲學(xué)返本和開新的內(nèi)容、途徑和作用三個(gè)方面簡單闡述自己的看法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國哲學(xué)；返本；開新

一.返本和開新的內(nèi)容

（一）返本的內(nèi)容

中國哲學(xué)的源頭可以從先秦諸子百家爭鳴開始，主要有：儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家等等，但影響最大和范圍最廣的是儒道法，我就以這三家為例。

1.儒家

儒家的代表人物是孔子。他的核心思想是“仁”，他從多個(gè)層面介紹“仁”的內(nèi)涵：家族層面上，“仁”表現(xiàn)為孝悌；社會(huì)層面上，“仁”表現(xiàn)為愛人；政治層面上，“仁”表現(xiàn)為以德治國。這些是個(gè)人的內(nèi)圣，還需要做到外王，所謂“內(nèi)圣外王”缺一不可?！叭省币彩怯袃r(jià)值的 ：第一，這是人生必須具備的東西，也是人生最基本的需求；第二，這是君子與小人的區(qū)別之所在，也是君子的本質(zhì)所在；第三，這是人生追求的最高的乃至唯一的目標(biāo)；第四，這也是理想的治國之道。既然“仁”是有價(jià)值的，那么人人都想追求“仁”，作為圣人，“生而知之”，不需要學(xué)習(xí)天生下來就知道“仁”；作為君子，“學(xué)而知之”，通過學(xué)習(xí)也可以獲得“仁”。當(dāng)可以獲得“仁”的時(shí)候，需要去實(shí)踐起來，使“仁”發(fā)揮作用，古人通過孝悌、無違于禮、尊敬長者并照顧、寬恕他人等方式使“仁”得以實(shí)現(xiàn)。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，將“仁”發(fā)展為“仁政”學(xué)說。治國之道即實(shí)行王道，即：以德治國，要做到“以德治國”，就要有不忍人之心，有了不忍人之心才可以行不忍人之政，天下就可以正常有序的運(yùn)行，這些都是儒家所提倡的以德治國，核心是道德教化，統(tǒng)治者自己要做到以身作則，還要仁愛天下。

儒家的“仁”和“仁政”，都是要求當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者要有仁愛百姓之心，將民眾利益放在首位，明白人民的偉大力量和自己身負(fù)的重大責(zé)任，同時(shí)需要有高尚的理想人格和堅(jiān)定的信仰，為人民做實(shí)事，謀福利，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，為早日實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。同時(shí)，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。

2.道家

道家的代表人物是老子。他的核心思想是“道”，“道”是天地萬物的本原，由道產(chǎn)生了世間萬物；道是事物發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)椤拔飿O必反”以及“反者道之動(dòng)”；道是無為而治，自然自由；道是抱素見樸，清心寡欲。“虛靜”是道家思想的標(biāo)志性概念，既是道的一大特征，又是精神修養(yǎng)的要求、得道的條件，同時(shí)也是一種認(rèn)識(shí)方法和統(tǒng)治方法。在老子看來，要想真正了解“道”的運(yùn)行過程，也就是事物發(fā)展變化規(guī)律性的話，就必須保持心靈的虛寂和寧靜，使之不受外界任何干擾，這樣才能集中精力去察知并進(jìn)而理解和掌握客觀規(guī)律。此外，他還認(rèn)為任何事物都有所生長、發(fā)展、變化、回歸的過程，是一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行規(guī)則，而歸根的“靜”是事物的本性，因而在治理國家、處理社會(huì)生活中的各種問題時(shí)，也應(yīng)當(dāng)遵循這一原則，這樣就不會(huì)妄作，也就可以避免導(dǎo)致危險(xiǎn)和惡果。道家治理國家遵從以道治國的關(guān)鍵在于虛靜無為，少思寡欲，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民。老子的“無為而無不為”，原始的意義是統(tǒng)治者若能順任民情而不強(qiáng)加妄為，其結(jié)果就會(huì)什么事情都做得順當(dāng)。老子統(tǒng)治術(shù)的方式在于“絕圣棄智、復(fù)歸于嬰兒。”老子反對一切文明成果，強(qiáng)調(diào)要使民眾沒有知識(shí)，沒有欲望，使聰明人不敢發(fā)揮他們的才智，就要對社會(huì)進(jìn)行變革，使國家規(guī)模變小，回到“小國寡民”的自然狀態(tài)。

道家的“道”，是要求各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部在尊重客觀規(guī)律的前提下，不過多干預(yù)群眾的日常生產(chǎn)與生活，使群眾自己可以自由自在的生產(chǎn)與生活，人們內(nèi)心安靜祥和，不受外界事物的干擾，不僅可以提高人們生活質(zhì)量，而且可以讓人們內(nèi)心充實(shí)，充滿幸福感。其次，心靈虛靜，使之不受外界的任何干擾，這樣才能集中精力發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化的規(guī)律。任何事物都有生長、發(fā)展、變化、回歸的過程，是一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行規(guī)則，而歸根的”靜“是事物的本性，這樣就不會(huì)妄作，也可以避免導(dǎo)致危險(xiǎn)和惡果。當(dāng)人們不要貪心追求榮利，要寡欲清心，經(jīng)常保持心態(tài)氣暢、體泰神清的心理狀態(tài)，也可獲得健身延年，獲得長壽。

3.法家

法家的代表人物是韓非。他的核心思想是法治，以法治國。他是法家思想集大成者。 韓非法治思想集中體現(xiàn)在他所提出的一套完整的以“法”為中心，“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的君主集權(quán)思想中。法家的治理國家主張是君主民器。韓非繼承并發(fā)展商鞅關(guān)于法治的思想，提出“以法為教、以吏為師”的觀點(diǎn)。韓非認(rèn)為，法、術(shù)、勢三者各有其特殊的職能。法用以裁抑社會(huì)群體的全體成員，術(shù)則專用以控制駕馭群臣，勢則保證法術(shù)二者的正常運(yùn)作與國君公利的不被侵害。三者又是相互依存的。首先，法的規(guī)范社會(huì)群體的功能，有賴于君勢的力量強(qiáng)制與治術(shù)方法的運(yùn)用。君勢的牢固與威權(quán)，是法之令禁止的前提。其次，法的實(shí)施與推行，必要通過群臣百官。而要使他們實(shí)行法治，刑“不得不為我之道”，就必須要有控制駕馭百官的技巧。同時(shí)，勢之禁眾抑下功能，也必須以法明文規(guī)定為最高準(zhǔn)則，以治術(shù)的操持運(yùn)用，作為流行發(fā)用的推動(dòng)方法。這樣，君主才能操縱上重，處勢抱法，使天下臣民處于君勢的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。最后，權(quán)術(shù)之參驗(yàn)監(jiān)督功能，一方面固然要以法為其最高規(guī)范，另一方面又要以君主之威勢作為其堅(jiān)強(qiáng)后盾。

法家的法治思想，以法治國，在當(dāng)代尤為適用?！稇椃ā肥俏覈敬蠓?，一切行為行動(dòng)都在《憲法》的規(guī)定下有規(guī)律的運(yùn)行和實(shí)踐，但凡觸碰了和違反《憲法》規(guī)定的人，無論官級(jí)階品都會(huì)受到法律的制裁，平民百姓和高官重權(quán)之人無一例外，做到了真正的法律面前人人平等，沒有任何的僥幸心理。做了壞事就要受到懲罰，做了好事就會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)，許多默默無聞的普通市民做了好事善事，都在新聞媒體中報(bào)道。

二.返本和開新的途徑

當(dāng)代中國哲學(xué)的返本開新，是有必要的，有以下幾個(gè)途徑：

第一，看經(jīng)典著作。從先秦諸子的著作到現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)典書籍，可以汲取里面的營養(yǎng)和思想，吸收有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的進(jìn)步思想和精神，使人們可以吸收借鑒并發(fā)展繼承，將這些好的東西用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)與生活，真正做到學(xué)以致用，為整個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

第二，開系列講座。在各大高校開展大型學(xué)術(shù)巡回講座，由學(xué)術(shù)造詣精湛的教授來主講，并結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，將前人的優(yōu)秀思想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使得講座更加具有厚重感和感染力。

第三，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！翱慈f卷書不如行萬里路”，通過書本上的知識(shí)很難使我們真正理解和明白前人的話語，通過參與許許多多有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)的過程中，與人交流溝通并齊心協(xié)力共同完成任務(wù)，會(huì)更好的將書本知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中。

三.返本和開新的作用

當(dāng)代中國哲學(xué)，通過返本，可以繼續(xù)繼承并發(fā)揚(yáng)前人思想的精華，傳播先前圣賢人優(yōu)秀的思想并實(shí)際運(yùn)用于現(xiàn)代的社會(huì)中，雖然都是精神上的理論的知識(shí)，但是對實(shí)際運(yùn)用、實(shí)踐活動(dòng)還是很有價(jià)值和意義的，因?yàn)槔碚撝笇?dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)可以更好的運(yùn)用于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐變得有意義和價(jià)值。

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