人性良善試金石

馬建紅

現(xiàn)代都市人的生活中，飼養(yǎng)寵物似乎已經(jīng)成為一種時(shí)尚，而在種類繁多的寵物中，又以飼養(yǎng)犬類者為多。這些狗狗們有的高大威猛，有的乖巧可愛(ài)，有的“才藝出眾”，很能討得主人的歡心和喜愛(ài)。當(dāng)然，無(wú)論寵物如何通人性，還是難掩其動(dòng)物的本能，因此，因?yàn)楣穫硕鴮?dǎo)致的人與人之間的沖突也就經(jīng)常發(fā)生，有時(shí)還會(huì)升級(jí)為暴力事件。

一般認(rèn)為，狗是人類較早馴化的動(dòng)物，是人類最忠誠(chéng)的朋友，在蠻荒時(shí)代，它們?yōu)槿藗兛醇易o(hù)院，狩獵廝殺，陪伴著人類走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史。在現(xiàn)代社會(huì)中，狗狗們雖然不必再“履行”以往的那些“職責(zé)”，且更多時(shí)候是以“寵物”身份出現(xiàn)，它們卻依然作為人們的“精神依靠”和“靈魂伴侶”，給都市人的家庭生活帶來(lái)了溫暖和慰藉。所以，即便某條狗對(duì)人類有攻擊“行為”，也大多能得到人們的“諒解”，而對(duì)狗進(jìn)行“反擊”的人，卻反而會(huì)遭到人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上或現(xiàn)實(shí)中的“圍毆”。那么，在人與動(dòng)物之間，該如何建立一種均衡的保護(hù)，就成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

最近在讀美國(guó)著名刑辯律師、哈佛大學(xué)法學(xué)院教授艾倫·德肖維茨的書(shū)《你的權(quán)利從哪里來(lái)？》時(shí)，碰巧讀到了與此相關(guān)的內(nèi)容，讓人有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。每個(gè)國(guó)家的人，在思考問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)特殊的切入點(diǎn)，這或許就是我們經(jīng)常說(shuō)的路徑依賴吧。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，“權(quán)利”無(wú)疑是一個(gè)出現(xiàn)頻次極高的詞語(yǔ)。所以，當(dāng)我們的愛(ài)狗人士只是憑著樸素的惻隱之心，來(lái)譴責(zé)摔狗或虐殺動(dòng)物的行為時(shí)，艾倫教授書(shū)中“動(dòng)物有權(quán)利嗎”的設(shè)問(wèn)，卻幫我們打開(kāi)了回答人類為什么應(yīng)該善待動(dòng)物的思路。

當(dāng)我們談權(quán)利時(shí)，享有權(quán)利的主體一般都會(huì)指向人，生命權(quán)、自由權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)等等，莫不如此。若將這些傳統(tǒng)權(quán)利概念，運(yùn)用于思考非人類問(wèn)題時(shí)，就會(huì)遇到一些不易克服的困難。譬如說(shuō)到“動(dòng)物權(quán)”時(shí)，它到底指的是什么？“我們指的是動(dòng)物本身有權(quán)利嗎，例如不被折磨，還是指人類有權(quán)利不去經(jīng)歷動(dòng)物受到折磨的情景？動(dòng)物權(quán)是誰(shuí)的權(quán)利？動(dòng)物權(quán)重要嗎？”如果我們循著這些設(shè)問(wèn)去尋找答案，或許我們?cè)谔幚韺櫸锱c人的沖突方面的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)有一個(gè)新的思考方向。艾倫先生談及現(xiàn)代人耳熟能詳且痛切地感受到確需加以嚴(yán)格保護(hù)的環(huán)境權(quán)，他說(shuō)，“當(dāng)我們用隱喻的方式說(shuō)樹(shù)木、河流與森林擁有權(quán)利時(shí)，我們真正的意思是指人類有保護(hù)環(huán)境的權(quán)利。雖然我們的孫子女與曾孫子女此時(shí)尚未表達(dá)他們的意愿，卻有權(quán)利要求我們?yōu)樗麄兞粝乱粋€(gè)不受污染否則將會(huì)毀滅的地球。這是他們的人權(quán)，但這種權(quán)利絕非屬于任何特定的樹(shù)木、河流或森林?！边@一點(diǎn)我們每個(gè)人都深有體會(huì)。因?yàn)楫?dāng)我們呼吸著PM2.5嚴(yán)重超標(biāo)的空氣，然后痛下決心保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，其本意是指我們?yōu)榱俗约杭昂蟠?，必須盡力去保護(hù)這項(xiàng)名之為“環(huán)境權(quán)”，卻又不屬于“環(huán)境”的權(quán)利。

與看似無(wú)感知能力的植物不同，我們?yōu)橹O(shè)定“動(dòng)物權(quán)”的動(dòng)物們，卻有感知的能力，它們能感覺(jué)痛苦與恐懼，也擁有記憶，這些更容易為人們所理解，因?yàn)槿祟悓?duì)于受折磨、受虐待的動(dòng)物的痛苦與恐懼感同身受。不過(guò)，“這是否表示動(dòng)物擁有或應(yīng)該擁有不被折磨的權(quán)利？抑或只是身為人類的我們，有權(quán)利生活在一個(gè)不能容忍動(dòng)物受到折磨的社會(huì)里？”也許，正因?yàn)槿祟惻c動(dòng)物有一樣的痛感，當(dāng)看到動(dòng)物遭受折磨而引起人的感官的不適時(shí)，基于人類自身經(jīng)驗(yàn)的考慮，我們才“賦予”了動(dòng)物以不被折磨的“權(quán)利”。我們可以由此聯(lián)想到，如果允許折磨動(dòng)物，很可能會(huì)變相地鼓勵(lì)對(duì)人施加暴力，折磨動(dòng)物的人很可能下一個(gè)加害的對(duì)象會(huì)是人。也就是說(shuō)，正是我們“推己及動(dòng)物”的考量，才使我們對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生悲憫，感受它們的歡樂(lè)與痛苦，“在我們生活的世界里，游戲規(guī)則的制定者是人類自己。這個(gè)事實(shí)使我們擁有特殊的責(zé)任，必須公平對(duì)待受我們規(guī)則約制的其他物種，這便是動(dòng)物權(quán)的論據(jù)?！?/p>

說(shuō)到底，尊重動(dòng)物的生命，是一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)的體現(xiàn)，我們愛(ài)動(dòng)物，其實(shí)我們更愛(ài)人。既然如此，我們就應(yīng)該對(duì)那些“懲治”獸性發(fā)作的動(dòng)物的人以同情的理解，而替動(dòng)物“出頭”的人士，也要切忌“維權(quán)”過(guò)度。畢竟，仁愛(ài)之心，包括對(duì)所有的生命，要愛(ài)動(dòng)物，更應(yīng)愛(ài)人，這才是我們?nèi)诵允欠窳忌普嬲脑嚱鹗?/p>