論張煒小說《九月寓言》中的生態(tài)意蘊(yùn)

李想　黎治平　陳向輝

摘 要：張煒的《九月寓言》是中國(guó)鄉(xiāng)土小說的典范之作，本文以《九月寓言》中的野地之上多元生命為研究對(duì)象，探索其背后的自然生態(tài)意蘊(yùn)、人文生態(tài)意蘊(yùn)和社會(huì)生態(tài)意蘊(yùn)，升華自身的生態(tài)審美理想。通過整合文本中的不同生態(tài)意蘊(yùn)形成整體性的認(rèn)識(shí)，感知《九月寓言》中的生態(tài)意蘊(yùn)在當(dāng)今社會(huì)的存在價(jià)值和實(shí)際作用。

關(guān)鍵詞：張煒 《九月寓言》 生態(tài)意蘊(yùn)

★基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱：南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“論中國(guó)鄉(xiāng)土小說中的生態(tài)意蘊(yùn)”；項(xiàng)目編號(hào)：2017NFUSPITP204

張煒，曾獲得第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，其作品以豐富的內(nèi)涵和深厚的文學(xué)意蘊(yùn)廣受關(guān)注，《九月寓言》是他繼《古船》之后的又一部長(zhǎng)篇力作，在張煒整個(gè)創(chuàng)作歷程中占據(jù)著重要的地位。他本人曾言：“80年代的文學(xué)讓我們懷念，那種蓬勃的狀態(tài)、向上的狀態(tài)，那種集中的精神方面的聚焦力很強(qiáng)?！痹谒淖髌粪l(xiāng)土小說《九月寓言》中，這種精神上的聚焦力量無(wú)疑得到了很好的體現(xiàn)。生態(tài)意蘊(yùn)是這種精神中非常重要的一個(gè)部分，作品著重表現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的質(zhì)樸與純真，傳達(dá)作者的內(nèi)心深處生命本真性精神的吶喊，究其根源是對(duì)于自然生態(tài)意蘊(yùn)、人文生態(tài)意蘊(yùn)和社會(huì)生態(tài)意蘊(yùn)的探索。層層的生態(tài)意蘊(yùn)背后，是張煒借助《九月寓言》這部作品傳達(dá)出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生命存在狀態(tài)的思索，對(duì)人文生態(tài)問題的反思，以及對(duì)人類生存家園的守護(hù)和對(duì)精神家園的找尋。

一、具有鄉(xiāng)土特色和“野性”的自然生態(tài)意蘊(yùn)

對(duì)于自然生態(tài)意蘊(yùn)的展現(xiàn)，張煒在小說中選擇了很多具有鄉(xiāng)土特色的意象進(jìn)行著重的刻畫，“瓜干”就是其中非常重要的一個(gè)。張煒在書中不惜筆墨地刻畫小村生機(jī)盎然的九月：九月對(duì)于莊稼人來(lái)說，是一年中最苦最累的時(shí)候，同時(shí)也是最富有生命力的時(shí)候，因?yàn)檫@是他們積攢瓜干的時(shí)期。成片的地瓜干是村人一年的口糧，也是他們唯一的支撐，在秋陽(yáng)的曝曬下，瓜干化作了村人的血與肉，化作了夜晚丈夫揚(yáng)起的皮帶聲，還有寶駒趕鸚他們一伙兒年輕人的活力。在這種樸實(shí)無(wú)華的描繪中，張煒給予了地瓜這個(gè)農(nóng)作物神圣的使命。瓜干的第一個(gè)特征就是作為主要的食物，它可以飽腹。瓜干食物來(lái)自于自然大地的饋贈(zèng)，是鄉(xiāng)村土地母親的哺育，是自然為人類提供了最基本的生活支撐，這群莊稼人依靠吃瓜干才能繼續(xù)生存繁衍。它還有一個(gè)特點(diǎn)就是“燒胃”，紅色的被曬干的瓜干象征著小村人生命的燃燒。“瓜干燒胃”在小說里多次出現(xiàn)，其實(shí)就是小村人心中的熱切的精神和他們熾熱的自然生命力，有一種亟待噴發(fā)的特點(diǎn)。地瓜這個(gè)具有雙重意蘊(yùn)的象征一方面敘述著村人和土地牢不可分的關(guān)系，一方面又體現(xiàn)出鄉(xiāng)村土地的凝重與寬厚的力量。張煒以一種簡(jiǎn)單的形式還原了堅(jiān)韌而又充滿激情的鮮活生命，在書中講述的不同人物的故事體現(xiàn)了小村獨(dú)有的生命力，是一種接近原始生命狀態(tài)的蓬勃張力。

其次，小說還描寫了一種自然原始狀態(tài)下呈現(xiàn)出的“野性”。物是野的，人也是野的；小村是野的，自然也是野的。小說最開始的描寫，“誰(shuí)見過這樣一片荒野？瘋長(zhǎng)的茅草葛藤絞扭在灌木棵上，風(fēng)一吹，落地日頭一烤，像燃起騰騰地火……”，就展現(xiàn)了自然最原始的熱烈。在小說中對(duì)自然和對(duì)小村的景物描寫，無(wú)一不是在透露這種野性的生態(tài)特點(diǎn)。那些沒膝的蒿叢、燃燒的荒草、茂長(zhǎng)的瓜蔓、滿泊的野物，全部都代表了自然最狂野的生長(zhǎng)力量。張煒筆下的自然和小村具有特殊的野性，他不同于沈從文湘西風(fēng)貌的質(zhì)樸，也不同于莫言高密鄉(xiāng)生活的復(fù)雜。同時(shí)，張煒筆下的自然和鄉(xiāng)村又是融為一體的，同樣的粗獷、同樣的狂野、同樣的原始。這就是張煒在小說中體現(xiàn)出來(lái)的自然生態(tài)意蘊(yùn)中的“野性”，是與自然連接最為緊密的一個(gè)層次。

二、探討人與自然關(guān)系和“地方文化”人文生態(tài)意蘊(yùn)

人文生態(tài)的內(nèi)涵中強(qiáng)調(diào)的是人與自然是平等的生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系在張煒的《九月寓言》的寫作中就得到了很好的體現(xiàn)。無(wú)論是內(nèi)容題材還是情節(jié)設(shè)置，小說既不以人類群體的生活作為寫作中心，也不把自然本身狀態(tài)作為一個(gè)單獨(dú)抽離的個(gè)體，而是把寫作放在自然中，尋找人與自然和諧共存的狀態(tài)來(lái)進(jìn)行描寫。

人與自然間明顯的生態(tài)聯(lián)系，首先就是小說所描寫的自然環(huán)境賦予人類的生命力。在深夜的野地里，青年男女打架、唱歌，在家中，妻子用純熟的技藝為丈夫拔火罐，成群的鼴鼠在荒草廢墟間游動(dòng)……趕櫻邁著小馬駒似的雙腿在田野見奔跑，姑娘在夜晚也禁不住進(jìn)入奇妙的游蕩……年老的一代固執(zhí)地守著小村，在這里執(zhí)著地生長(zhǎng)，年輕的一代，不停地到處奔跑?！靶〈迦嗣磕瓿缘舻墓细扇绻哑饋?lái)會(huì)像一座小山。”、“揚(yáng)起的鋤頭把空氣擊打出聲音，刨到凍土上火花四濺?！薄ⅰ霸趧趧?dòng)空隙中年輕人就在泥土上追逐，翻筋斗，故意粗野地罵人，如果吵翻了，就扎扎實(shí)實(shí)打一架，盡情地撕扯”，這是小村人的生活方式，不同于任何現(xiàn)在我們的生活，他們的生活是任情任性而幾乎肆意妄為的，但是他們又是依賴于自然而生活的。他們依賴自然，融入自然。在小說里，作者塑造了一群與自然水乳交融的人來(lái)展現(xiàn)生命的活力，體現(xiàn)宇宙生命力的奔涌不絕。

其次，人文生態(tài)的內(nèi)涵還體現(xiàn)在張煒在小說中對(duì)于地方文化形成過程的描寫。地方文化主要指歷史的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，某個(gè)地域逐漸形成和積累的具有時(shí)代和地方特色的文化。這種地方文化反映本地區(qū)的自然對(duì)人的行為方式，生活態(tài)度，以及思維認(rèn)知的影響，也是人與自然在相處中逐漸和諧的體現(xiàn)。

《九月寓言》這部小說描寫的是一群從“南山或者更遠(yuǎn)的地方”遷徙到這片平原而來(lái)的人在小村落生活的故事。因?yàn)檫@些人從遙遠(yuǎn)的異地遷徙來(lái)，有著和當(dāng)?shù)厝瞬煌牧?xí)俗和其他的行為特征，甚至連他們說話的聲調(diào)也不能被外村人所接受，于是被當(dāng)?shù)厝擞谰玫爻芭獮椤?f：＼黃影＼2018年＼李賓＼2018年安徽文學(xué)＼2018年第5期＼21.jpg>鲅”?！?f：＼黃影＼2018年＼李賓＼2018年安徽文學(xué)＼2018年第5期＼21.jpg>鲅”與其說是當(dāng)?shù)厝藶槌靶λ麄兤鸬耐馓?hào)，不如說是他們自己群體一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)志。首先，他們長(zhǎng)久遷徙趕路的習(xí)慣讓他們從本質(zhì)上樂于“流浪”，而流浪在停下來(lái)以后演變成了一種在平原的田野上“奔跑”的生命力量，凝聚在“鲅”的血脈之中。其次，小村在慶余帶來(lái)“黑煎餅”和金祥“千里背鏊”之前，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種自給自足的狀態(tài)，基本上不會(huì)受到外來(lái)事物的影響，他們用自己固有的生活方式生存著，也有著他們自己的思想認(rèn)識(shí)，他們甚至給工區(qū)的人起名叫做“工人撿雞兒”，來(lái)體現(xiàn)自己與他們的不同。除此以外，他們不允許自己的手藝傳給外村的人，具有很強(qiáng)的群體排外的意識(shí)，特別是當(dāng)他們見到慶余的作為一個(gè)外鄉(xiāng)女人的時(shí)候，他們起初的不接納就是這種群體特征的表現(xiàn)。這個(gè)小村的人具有自己的行為方式，和時(shí)代與地區(qū)的影響有著很重要的關(guān)系，這種群體的生活狀態(tài)也反映了在當(dāng)時(shí)自然條件下人為了適應(yīng)這種自然環(huán)境而形成的習(xí)慣特征。人與自然相處是一個(gè)相互影響逐漸和諧的過程，地方文化就是經(jīng)歷這個(gè)過程最好的例證。

三、尋找人類精神家園的社會(huì)生態(tài)意蘊(yùn)

《九月寓言》用寓言化的語(yǔ)言為我們展現(xiàn)了一群流浪者“鲅”定居后的生活，他們有著自然最原始的活力，在這片平原上詩(shī)意的棲居。最終，他們的生活受到工業(yè)文明發(fā)展的沖擊不斷，直至消失。關(guān)于這片曾經(jīng)養(yǎng)育過小村人最后消失的“野地”的意義，張煒給我們留下了很大的思考空間。

為了找到制作“黑煎餅”最合適的器具，金祥出山尋鏊。尋鏊成功以后，鏊子“成了全村的圣物，備受珍視”，金祥也成了“西天取經(jīng)的英雄，全村奉為楷?！?。可見小村的人對(duì)于新鮮事物是充滿好奇的，他們保守的生活受著外來(lái)新鮮事物的不斷的沖擊。從本質(zhì)上他們對(duì)先進(jìn)的事物和現(xiàn)代文明心存向往，這種先進(jìn)文化的沖擊第一次就是從吃到“黑煎餅”和見到“鏊子”開始體現(xiàn)的，隨后，工區(qū)新鮮事物更是給了他們生活很大的沖擊。例如，文中的“洗澡堂子”出現(xiàn)后人們紛紛去感受、收到了工區(qū)的“長(zhǎng)筒膠靴”小村人紛紛羨慕不已，都是代表著人們?cè)嫉纳罘绞介_始受到工業(yè)文明的不斷沖擊，現(xiàn)代生活方式具有相當(dāng)大的誘惑力，在這種情況之下，人們開始逐漸的告別，這種告別甚至是一種被迫的選擇，因?yàn)榈V區(qū)的出現(xiàn)，工業(yè)文明對(duì)原始生存狀態(tài)開始了逐漸的侵蝕。人們告別原始的、單純的生活方式，告別農(nóng)村。張煒?biāo)伎嫉?，正是這種人類在這種告別過程中產(chǎn)生的疑惑、不舍、不安之感。

村莊的九月是豐收的時(shí)節(jié)，張煒賦予了九月這個(gè)季節(jié)特殊的意味。九月里的人和村莊都發(fā)生了巨大的變化。最終他們都在九月踏上了新的征程，煥發(fā)出了新的生命力。在這個(gè)過程中，引發(fā)了人們關(guān)于野地與工區(qū)的思考：這二者并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)家為三蘭子彈奏著曲子，禿頭工程師撫摸著趕鸚油亮烏黑的大辮子，挺芳執(zhí)著地追逐著肥……可以說，這個(gè)小村雖然從形式上消失了，但是它的血液卻滲透到了工區(qū)，融入了冷漠的現(xiàn)代文明，使之變得溫暖而富有人性。村莊在隆隆的礦聲中塌陷了，可村莊的精神卻永遠(yuǎn)扎根在了這片土地上。

這在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活水平不斷提高，越來(lái)越多的人對(duì)于自己原始生活的環(huán)境漸漸的背棄，對(duì)于曾養(yǎng)育自己的“野地”逐漸拋棄。因?yàn)檫@種背離，人們不再生活得有血有肉、純真自然，更多人像困在城市的巨獸，過著“行尸走肉”的生活，是城市和工業(yè)文明的到來(lái)阻隔了人類對(duì)于“野地”所代表的自然源源不斷的生命力的感知，也造成了越來(lái)越多的人從精神上迷茫，孤獨(dú)。而“融入野地”就是去尋找這種最初的精神家園，也就是村莊的精神。

正如張煒在《融入野地（代后記）》所言：城市是一片被肆意修飾過得土地，我最終將告別它。只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發(fā)現(xiàn)舞蹈的仙鶴。而我們，也只有在感受了《九月寓言》種種意象背后的生態(tài)意蘊(yùn)，張煒不斷從獨(dú)特的角度出發(fā)給我們帶來(lái)的重重思考。

《九月寓言》以純真的自然科學(xué)為基礎(chǔ)，為我們構(gòu)建了一個(gè)人類精神家園的藍(lán)本。在20世紀(jì)末期中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展缺少平衡的時(shí)代里，營(yíng)造出了一種想象與期待中的田園生活的自然本真，還原了人類的自然本性。《九月寓言》不僅僅對(duì)于張煒?biāo)幍臅r(shí)代有批判的意義，對(duì)于生活在歷史的洪流中加速發(fā)展的中國(guó)的這個(gè)時(shí)代的我們，在精神家園的守護(hù)的找尋出路，走出商業(yè)時(shí)代和金錢利益為重的重重迷障，也具有很重要的啟發(fā)意義。