談美學(xué)理論在影視作品中的重要性

朱國強(qiáng)

【摘要】自1916年德國著名心理學(xué)家雨果·閔斯特堡在其著作《電影：一次心理學(xué)研究》中首次從電影心理學(xué)的角度論證了電影是一門藝術(shù)后，美學(xué)理論開始在影視作品發(fā)揮出不可忽略的作用。本文將對(duì)美學(xué)理論在當(dāng)今影視作品制作中的重要性進(jìn)行闡述，希望能對(duì)同業(yè)者有所裨益。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)理論 影視作品重要性

一部成功的影視作品，不僅要有好的劇本、優(yōu)秀的導(dǎo)演和演員、一流的拍攝以及后期剪輯制作技術(shù)等擺在明面上的硬條件，還要合理應(yīng)用美學(xué)理論等隱性的軟條件，二者相輔相成、缺一不可。尤其是將美學(xué)理論融入到影視后期制作中，可以有效提高影視作品的表現(xiàn)力，為影視作品增添一種魅力，從而染出獨(dú)到的唯美體驗(yàn)。

一、美學(xué)理論概述

（一）我國美學(xué)主要發(fā)展歷程

我國當(dāng)代美學(xué)研究在引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，已有一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。從首次引進(jìn)西方美學(xué)理論始，經(jīng)建國后五、六十年代的美學(xué)大討論到八十年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，在理論體系的建構(gòu)上，我國當(dāng)代美學(xué)基本上形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當(dāng)代美學(xué)理論體系

（二）美學(xué)理論主要流派

當(dāng)前我國美學(xué)理論主要有四大流派。

（1）主觀論。主觀論美學(xué)以呂熒和高爾泰為代表。他們主張，客觀事物美不美全在于主體的主觀感受。凡是能被人感覺到的美，就存在，凡是不能被人感覺到的就不存在。

（2）客觀論。以蔡儀為代表的一派認(rèn)為，美是客觀的而不是主觀的。美在于客觀事物本身，與人的主觀愿望和情感無關(guān)?？陀^事物的美在于其典型性，即指能在個(gè)別性中反映出種類的普遍性。而美感就是人對(duì)客觀美的反應(yīng)。

（3）主客觀統(tǒng)一派。以朱光潛為代表，認(rèn)為，美既不單純?cè)谥饔^，也不單純?cè)诳陀^，而在于主觀與客觀的結(jié)合。美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！边@一理論在一定程度上彌補(bǔ)了前兩種學(xué)說的偏執(zhí)。

（4）實(shí)踐派。以李澤厚為代表，認(rèn)為：第一，對(duì)于美的誕生，他認(rèn)為，人類的勞動(dòng)實(shí)踐才是美得以產(chǎn)生的根源。第二，美的形成和發(fā)展是歷史積淀的過程，美的發(fā)展是一個(gè)自然人化的歷史積淀過程。該流派貢獻(xiàn)在于將”實(shí)踐”范疇引入了有關(guān)美的本質(zhì)的思考中。

（三）影視美學(xué)理論

影視美學(xué)是門類美學(xué)中的一種。與實(shí)用美學(xué)相關(guān)，同大眾文化、傳播學(xué)的關(guān)系直接，受當(dāng)代文化影響深刻，同時(shí)又深刻地反作用于當(dāng)代的文化走向。影視美學(xué)仍然屬于哲學(xué)性質(zhì)，既有哲學(xué)屬性又有社會(huì)屬性。

二、美學(xué)理論在影視作品中的重要性

（一）審美心理上的“先在結(jié)構(gòu)”能夠有效提高影視作品被接受度

匈牙利著名女電影理論家伊萊特·皮洛在其著作《世俗神話——電影的野性思維》中運(yùn)用了當(dāng)時(shí)心理學(xué)研究的最新成果，特別是瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”等，來研究電影思維的特征，并且以諸多有力的論證批駁了單純強(qiáng)調(diào)電影的感性特征，忽視或否定電影的理性思維功能的種種傾向。觀眾在觀看電影或電視時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)有了一個(gè)審美心理上的“先在結(jié)構(gòu)”。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，這種“先在結(jié)構(gòu)”就是欣賞者個(gè)體在接受作品之前就已經(jīng)具有由諸多主觀因素組成的心理模式，這種心理模式與個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化程度、社會(huì)地位、知識(shí)素養(yǎng)、氣質(zhì)稟賦、興趣習(xí)慣等等都有著密切的關(guān)系，而每個(gè)觀眾在欣賞影視作品時(shí)，都會(huì)不自覺地接受這種“先在結(jié)構(gòu)”的制約和影響。任何觀看活動(dòng)，都必然有大腦的積極參與，都必須伴隨復(fù)雜的心理活動(dòng)，都是主客體之間相互作用的結(jié)果。

（二）充分運(yùn)用美學(xué)理論可以有效加快影視作品發(fā)展潮流

影視作品作為20世紀(jì)最重要的文化現(xiàn)象，首先是新技術(shù)的發(fā)明，然后才導(dǎo)致新藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)。繼美國心理學(xué)家拉什利之后，皮耶茨等人于70年代提出了全息思維理論，不但揭示了人類思維的整體綜合化走勢(shì)，并進(jìn)而指出文化中的一切東西都是相互關(guān)聯(lián)，縱橫絞結(jié)的。事實(shí)證明，自電影誕生以來，各國電影藝術(shù)家與理論家所創(chuàng)造的諸如傳統(tǒng)主義、表現(xiàn)主義、紀(jì)實(shí)主義乃至現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義及其理論話語，不但為當(dāng)代影視這種整體化的交叉綜合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了豐足的材料，使之具有無所不可綜合交叉的可能性，并且從60年代起，已經(jīng)在世界電影創(chuàng)作實(shí)踐與理論探討中由于相互影響、相互融合、相互滲透而呈現(xiàn)綜合化與個(gè)性化相結(jié)合的整體綜合趨向。電影在短暫的百年之間，神奇地跨越了其他古老藝術(shù)用了多少世紀(jì)才取得的歷史進(jìn)程，并攜其姊妹媒體電視的手，涌人世界生活的每一角落。任何國家、任何民族的電影藝術(shù)，在其縱向發(fā)展與橫向聯(lián)結(jié)上，都既要承襲、交叉，又要?jiǎng)?chuàng)新、分離。沒有交叉和承襲，就不會(huì)存在融合與過渡的中間階段，必將出現(xiàn)斷裂，也就失去發(fā)展的營養(yǎng)和發(fā)展的條件；而沒有分離和創(chuàng)新，永遠(yuǎn)處于融合、過渡狀態(tài)的中間環(huán)節(jié)和中間階段，沒有質(zhì)的變化，亦即不能發(fā)展。

三、充分理解把握美學(xué)理論能夠有效順應(yīng)觀眾的期待，提高作品品質(zhì)

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)決不是單向的主體對(duì)客體刺激的消極接受或被動(dòng)反應(yīng)，而是主體對(duì)客體刺激的交互作用。隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，使得人們的欣賞習(xí)慣和審美趣味也隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)生活的變化，事實(shí)上，追求多樣變化是人類最基本的心理趨向，好奇心和求知欲催發(fā)著觀眾審美心理的變異，而各種時(shí)代精神的更迭變易和文藝思潮的起伏消長，又總是在不斷改變著人們的審美態(tài)度和審美理想。只有充分把握并將各種美學(xué)理論有效運(yùn)用到影視作品中，才能在更好地主體將外界客體刺激納入自己原有的心理活動(dòng)圖式中的同時(shí)，刺激主體就必須通過自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)變化的客體，形成圖式的質(zhì)變，并使主體認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，最終保障獲得更多觀眾的理解和喜愛。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]米歇爾付東著.楊添天譯.電影的不純性[J].世界電影，2005.

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