數(shù)字化時(shí)代 的存在危機(jī)

王玨

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人際關(guān)系的最大侵蝕，在于它會(huì)創(chuàng)造一種“保持連接而無需培育友誼”的幻覺，結(jié)果卻是使我們更深地陷入“群體性孤獨(dú)”的困境中：人們的關(guān)系好似通信衛(wèi)星之間的關(guān)系，維持著平行的距離，各自沉溺于各自的網(wǎng)絡(luò)之中

今天的人類社會(huì)正處在第二次機(jī)器革命的偉大變革之中，如《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝所形象描述的，這種變革的核心是“移動(dòng)比特，不要移動(dòng)原子”。在許多技術(shù)未來學(xué)家眼中，從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的大遷移已然近在指尖，然而人們未必能覺察的是，這場(chǎng)由信息技術(shù)推動(dòng)的生存方式躍遷也存在著潛在的巨大危險(xiǎn)：人類的存在方式可能會(huì)發(fā)生根本的顛覆。

人類在世界中的身體性存在似乎是每個(gè)人都習(xí)以為常的。然而許多研究者發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化生存的另一面是身體存在感的喪失?；ヂ?lián)網(wǎng)打造了一個(gè)抽象、虛擬的空間，雖然人工模擬空間刺激我們的視覺和聽覺，讓我們能了解接觸不到的信息，但代價(jià)卻是對(duì)觸覺、味覺、嗅覺、身體運(yùn)動(dòng)等重要感官體驗(yàn)的壓制。缺失了這些重要感官線索，世界也不再像往常那樣有意義。比如想象看一座冰山，卻沒有感受到周遭的寒冷，沒有呼吸到冰涼干燥的空氣，也沒有嗅到冰冷海水澀澀的氣味；沒有這些切身的體驗(yàn)，我們將陷入一種“存在性的貧困”中，既無法感知，也無法行動(dòng)，仿佛我與世界的聯(lián)系已經(jīng)被抽象的信息技術(shù)所切斷。屏幕上的形象無情地捕獲人的注意力，同時(shí)將人的視覺活動(dòng)變成心不在焉的瀏覽。

被信息技術(shù)瓦解的不僅僅是人觀看世界的能力，還包括觀看他人的能力。各大社交網(wǎng)絡(luò)鼓勵(lì)人們?cè)诰W(wǎng)上曬出自己的生活，營(yíng)造出一種自戀的文化氣氛。比如分享自拍照就是一種典型自戀的觀看，這種觀看在想象中是在召喚他人對(duì)我的觀看。但當(dāng)目光只是以他人為中介而最終投向自己的時(shí)候，無法召喚他人的觀看，因?yàn)樗说哪抗馔瑯邮亲詰俚摹＞駥W(xué)家發(fā)現(xiàn)，分析他人感受和意圖的那部分大腦區(qū)域由眼神交流所激活，但表情符號(hào)并沒有這種效果。互聯(lián)網(wǎng)世界中的“看”與現(xiàn)實(shí)世界中面對(duì)面的“看”的根本區(qū)別在于，眼神交流被取消了。沒有眼神交流，就沒有他人的切實(shí)存在感，以至于難以產(chǎn)生同理心。

同理心不僅使得我能夠理解他人的感受，而且承載著一種道德能力，一種愿意分擔(dān)他人的脆弱和痛苦，給予他人陪伴和承諾的能力。麻省理工大學(xué)心理學(xué)家雪莉·特克爾的研究發(fā)現(xiàn)，時(shí)刻在線的生活顯著侵蝕了我們的同理心；越沉迷于用機(jī)器聯(lián)系他人，我們?cè)絻A向于用對(duì)待機(jī)器的方式對(duì)待人，個(gè)體被降格為聯(lián)系人列表的一部分。當(dāng)我們?cè)絹碓绞祜谟萌航M的方式處理朋友發(fā)來的信息時(shí)，社交網(wǎng)絡(luò)只是傳播信息的渠道，而不是傾聽的場(chǎng)所，這里沒有為同理心和友誼的培育留下足夠的空間。雪莉·特克爾敏銳地把握到，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人際關(guān)系的最大侵蝕，在于它會(huì)創(chuàng)造一種“保持連接而無需培育友誼”的幻覺，這種幻覺會(huì)鼓勵(lì)我們用通信技術(shù)替代面對(duì)面的交流，但結(jié)果卻是使我們更深地陷入“群體性孤獨(dú)”的困境中：人們的關(guān)系好似通信衛(wèi)星之間的關(guān)系，維持著平行的距離，各自沉溺于各自的網(wǎng)絡(luò)之中。

無論是在知覺能力上體會(huì)到的“存在性貧困”，還是在人際關(guān)系上體會(huì)到的“群體性孤獨(dú)”，就其哲學(xué)意義而言，揭示的都是信息時(shí)代主體喪失了在世界中的身體性存在，并見證了德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的預(yù)見性警告：“時(shí)間和空間中的一切距離都在縮小……電視機(jī)達(dá)到了對(duì)一切可能的遙遠(yuǎn)距離的消除的極頂。電視機(jī)很快就會(huì)滲透并且控制整個(gè)交往聯(lián)系機(jī)關(guān)”，但消除了距離并不能帶來真正的接近，相反，無間距摧毀了一切真實(shí)的差異，從而將現(xiàn)代主體的虛無主義處境推向了極致，或者用海德格爾的表達(dá)，達(dá)到了人在大地上無家可歸狀態(tài)的極致。

互聯(lián)網(wǎng)是一種典型的無間距技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)提供給人們的是一種無處不在的、超越時(shí)空限制的、即時(shí)可達(dá)的“無摩擦”狀態(tài)，但無限選擇的代價(jià)卻是人們變得越來越不關(guān)注自己當(dāng)下所在的地方，越來越疏離于身邊的人和物。對(duì)有限的身體而言，這種無限就是囚籠，計(jì)算機(jī)激發(fā)的那種無限控制的渴求（期待瞬間地和同時(shí)地獲得一切）會(huì)侵蝕我們?cè)谑澜缰写嬖诘母?，即，與其他存在者、其他人的相互依賴的、相互生發(fā)的本質(zhì)聯(lián)系?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)很大程度上隔絕了人與人、人與物的直接互動(dòng)，這些互動(dòng)曾經(jīng)支撐著我們的生活世界，但現(xiàn)在卻被數(shù)字化生存的抽象性所掩蓋。人類同一個(gè)符號(hào)化的世界聯(lián)系起來，代價(jià)卻是使我們喪失深層的存在體驗(yàn)，疏離于我們置身于其中的實(shí)際生活世界。如何喚回深層的存在感，是信息時(shí)代面臨的最大挑戰(zhàn)。

筆者并非復(fù)古論者，畢竟新技術(shù)的浪潮無可阻攔。然而我們必須意識(shí)到數(shù)字化生存所蘊(yùn)含的嚴(yán)峻問題，必須將技術(shù)的使用與對(duì)生活世界的參與結(jié)合起來。如果未來我們注定會(huì)棲居在一個(gè)人與機(jī)器、現(xiàn)實(shí)與虛擬混雜的空間，那么我們應(yīng)該遵循的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，既不是單純屬人的，也不是單純機(jī)器的，而是人與機(jī)器、技術(shù)之間相互激發(fā)、成長(zhǎng)的關(guān)系。這意味著，在未來的信息社會(huì)中，新技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理應(yīng)考慮到人類共同體生活方式的需求：它應(yīng)當(dāng)提供更豐富、更具彈性地體驗(yàn)世界的框架，并幫助使用者與世界和其他主體建立本真生存意義上的共鳴。

（作者為西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授）