論俄狄浦斯王的命運(yùn)和意志

在古希臘悲劇中，命運(yùn)好像是一個(gè)永不衰竭的母題。通常表現(xiàn)為人的自由意志與命運(yùn)決定論之間的永恒沖突，但表現(xiàn)了一個(gè)更為深刻的思想，命運(yùn)的決定論是通過(guò)主人公本人的行為而實(shí)現(xiàn)的，即人的自為存在自由意志與自在存在決定論之間的沖突。《俄狄浦斯王》（以下簡(jiǎn)稱《俄》）里當(dāng)拉伊俄斯、伊俄卡斯忒和俄狄浦斯在知道神諭后，想要逃避這災(zāi)難式的結(jié)果，因此均做出了自己的抗?fàn)?，然而所做的一切好似被一股力量牽引著一步步走向了他們回避的結(jié)果。那么悲劇的原因到底是什么？

那么是由于人物的善惡?jiǎn)?？雖然這也是希臘悲劇與近代悲劇的一個(gè)根本區(qū)別：在希臘悲劇中沒(méi)有善與惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，在那里這兩種力量尚未分裂為外在性的對(duì)立，而是以一種原始的和諧狀態(tài)出現(xiàn)在同一個(gè)人物身上。希臘悲劇的根源不在于惡的力量從外部對(duì)善的力量進(jìn)行壓制，而在于某種從根本上超越了善惡的決定論（即命運(yùn)）。就此而論，希臘悲劇是一種更深刻意義上的悲劇，它不是把悲劇看作人的自由意志（惡）的結(jié)果、看作某種人為的插曲或某種超出常規(guī)的意外，而是把它理解為生活或生存的一般規(guī)律和某種終極性的宿命、理解為人的自為存在（自由意志）與自在存在（命運(yùn)）之間的一場(chǎng)不可避免的永恒沖突。因此希臘人對(duì)待悲劇就不是以一種悲悲切切的慘楚之情，而是以一顆輕松泰然的平常之心。當(dāng)然，希臘人對(duì)悲劇的這種理解仍處于直觀的階段，尚未達(dá)到反思的高度，因此命運(yùn)在希臘悲劇中還僅僅只是一個(gè)朦朧的意象。

這種通過(guò)自由意志來(lái)為自己開辟道路的必然性、這種由當(dāng)事者或劇中主人公本人用自己的手來(lái)為自己掘墓——而且是以自由的方式——的結(jié)局，就是希臘悲劇的最富有魅力的特點(diǎn)；而這種被自由所遮蔽著的不可逃遁性本身，就是命運(yùn)。我認(rèn)為如何理解命運(yùn)就成了闡釋《俄》意義原型的關(guān)鍵。人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫€在他出生之前，殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。就算他提前預(yù)知，做出了種種努力想要逃避命運(yùn)的怪圈，卻依舊不可抗拒地陷入其中。是不是因?yàn)樗麤](méi)有選擇的機(jī)會(huì)，就不需要為這個(gè)悲劇負(fù)責(zé)？是不是應(yīng)該說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任？我想答案是命運(yùn)。當(dāng)然也包括阿波羅或神靈。在劇中，命運(yùn)與阿波羅、神是同等概念。從劇中，人們對(duì)神靈的崇拜以及遇事后求問(wèn)預(yù)言的虔誠(chéng)可以看出，他們把那種自己無(wú)法控制又難以解釋的力量歸屬于神靈。在古希臘中，這是很常見(jiàn)的——命運(yùn)以神靈意志的面目出現(xiàn)，既神秘又強(qiáng)大。它體現(xiàn)人與自然的矛盾，比如劇中忒拜城的瘟疫；或是人與社會(huì)矛盾的象征，比如社會(huì)動(dòng)蕩等。

這種關(guān)于命運(yùn)的朦朧意象是早期希臘思想中最深刻的東西，同時(shí)也是真正具有宗教色彩的東西。羅素指出：“在荷馬詩(shī)歌中所能發(fā)現(xiàn)與真正宗教情感有關(guān)的，并不是奧林匹克的神祗們，而是連宙斯也要服從的‘運(yùn)命‘必然與‘定數(shù)‘這些冥冥的存在?！薄抖怼分?，當(dāng)被瘟疫籠罩著的忒拜城人民尚未撥開遮蔽著命運(yùn)的迷霧時(shí)，當(dāng)心急如焚的俄狄浦斯四處搜尋著殺死拉伊俄斯的兇手即他本人時(shí)，合唱隊(duì)道出了命運(yùn)的不可逃避的可怕威力：

“那頒發(fā)神示的得爾福石穴所說(shuō)的，用血腥的手作出那最可惡的事的人是誰(shuí)呀？現(xiàn)在已是他邁著比風(fēng)也似的駿馬還要快的腳步逃跑的時(shí)候了；因?yàn)橹嫠沟膬鹤右褞е娀鹣蛩麚淙?，追得上一切人的可怕的?bào)仇神也在追趕著他。

那神示剛從帕耳那索斯山上響亮的發(fā)出來(lái)，叫我們四處尋找那沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的罪人。他像公牛一樣兇猛，在荒林中、石穴里流浪，凄凄慘慘的獨(dú)自前進(jìn)，想避開大地中央發(fā)出的神示，那神示永遠(yuǎn)靈驗(yàn)，永遠(yuǎn)在他頭上盤旋。”

我認(rèn)為，與感性意義上的神諭相比，命運(yùn)的另一層含義則要更加詭異、神奇得多，這就是連諸神也難以抗拒的命運(yùn)，即潛藏在神諭背后的命運(yùn)。希臘悲劇通常只是將注意力放在英雄們的命運(yùn)上，這種命運(yùn)說(shuō)到底是由神的詛咒或神諭決定的，質(zhì)言之，在希臘悲劇中，神的自由意志構(gòu)成了潛藏在英雄的自由意志背后的不可逆轉(zhuǎn)的必然性。至于更深層次上的命運(yùn)，即潛藏在神的自由意志背后的必然性，連希臘悲劇也無(wú)力撥開它那撲朔迷離的神秘霧靄。然而在《俄》里，命運(yùn)似乎還有更多的意味。阿波羅再三以神喻的方式警示殺父娶母的悲劇，給人一種印象，好像他是悲劇的制造者。但仔細(xì)推敲，阿波羅并沒(méi)有為災(zāi)難的發(fā)生與發(fā)展做過(guò)任何事情。阿波羅的神喻充其量只是一種預(yù)言。預(yù)言既不是事件發(fā)生的緣由，也不是悲劇產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，老國(guó)王拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子克律西波斯，導(dǎo)致其離家自殺，珀羅普斯祈求宙斯給拉伊俄斯帶去詛咒，這才是拉伊俄斯一家人悲劇的根源。殺父娶母悲劇發(fā)生的原因是太陽(yáng)神的預(yù)言，預(yù)言發(fā)生的原因是珀羅普斯的詛咒，詛咒發(fā)生的原因是拉伊俄斯的拐帶，命運(yùn)的確不可破，因?yàn)檫@是人類自己種下的因。這場(chǎng)可怕的毀滅也是在俄狄浦斯自以為理性的舉止中，一步一步向前推進(jìn)的。俄狄浦斯不明真相，不知道自己的行為將導(dǎo)致可怕的毀滅，這不能證明他是無(wú)辜的。至于俄狄浦斯的高尚勇敢，為拯救城邦，無(wú)私無(wú)畏地追究事情的真相，這與災(zāi)難之因也是兩碼事。而劇終時(shí)，俄狄浦斯甘愿接受懲罰，表明他對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任是認(rèn)同的。假如把悲劇的原因定格在俄狄浦斯身上，命運(yùn)就意味著人這個(gè)物種是有限的，它代表了人性的缺損?，F(xiàn)代有一句話叫做：“性格決定命運(yùn)?！笨刹豢梢哉f(shuō)命運(yùn)本身就與人有關(guān)聯(lián)，它支配著人的行為，隱藏在人的內(nèi)心深處，它就是人性缺損的外化抽象形式。

作者簡(jiǎn)介：黃昭穎（1997-），女，漢，浙江永康，浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。