論費希特人的使命觀及其當代啟示

葛宇寧

?

論費希特人的使命觀及其當代啟示

葛宇寧

（河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000）

人的使命問題是費希特哲學的重要問題。在費希特看來，自在人的使命是通過成長完善自身，使自己符合人的概念，實現(xiàn)自相一致；而作為社會的人則應該通過服務(wù)于別人的完善和汲取社會提供的條件來完善自身，致力于達到共同的善；學者是一個特殊的階層，該階層的使命是注視社會發(fā)展的實際過程，致力于社會的進步和發(fā)展，做好人類的教師和教養(yǎng)員，做社會的道德楷模。費希特的人的使命觀啟示我們，人應該具有使命意識，自覺為社會做出自己的貢獻，尤其學者一定要牢記自己的使命，為社會的進步和發(fā)展做出自己特有的貢獻。

費希特哲學；人的使命；學者；啟示意義

人的使命問題一直是哲學探討的重要問題，因為哲學就是人對自身的注解，作為理解人自身學問的哲學必定要關(guān)注“我是誰，從哪里來，要到哪里去”這一人類的永恒問題。雖然不同時代的哲學家，不同流派的哲學家都基于自己時代的特定狀況、自己的生存體驗對這一問題進行了回答，形成了蔚為大觀的哲學人類學，但對人的使命問題關(guān)注最多、解答也最深刻的，應該是德國古典哲學，康德、黑格爾、費希特、謝林、斯伯丁、門德爾松等都曾對人的使命問題進行過自己的注解。其中，費希特對這一問題尤為關(guān)注，他為此做了一系列的演講，這些演講的內(nèi)容后來匯集成《論學者的使命人的使命》一書，該書從自在的人、社會的人、學者三個方面全面深刻地探討了人的使命問題。他的許多見解，對今天的人們?nèi)匀挥兄匾膯l(fā)和價值。但是，由于我國學術(shù)界把更多的精力放在了對康德和黑格爾的研究上，因此在我國，費希特的很多哲學思想至今都是一片等待開墾的處女地。基于此，本文擬對費希特的人的使命觀及其當代價值做初步的解讀。

一、自在人的使命

費希特首先探求的是自在的人的使命問題。自在的人在費希特那里是指純粹的自我，這種自我是孤立的，與自身之外的事物沒有“瓜葛”的，相當于一個“原子”，自身獨立，自在運行。當然，這種孤立于任何社會關(guān)系之外，與任何自身之外的東西沒有聯(lián)系的個人，在現(xiàn)實世界中是不存在的，只是一個理論假設(shè)。但是，我們在解讀費希特的哲學思想時，不妨把其理解為與社會相對隔離的個體，雖然他在社會之中，但他有自己獨特的存在。

那么個體的使命是什么呢？按照費希特的理解就是“絕對自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致”[1]9。在費希特看來，“人應該永遠自相一致，而絕不自相矛盾”[1]8。當然，基于思辨哲學的底蘊，人的自相一致和自相統(tǒng)一，就是人應該像“人”，人不能偏離人的本質(zhì)，應該符合人的概念。

那么人的本質(zhì)是什么呢？在費希特哲學中，人是處于上帝和動物之間的存在，人不像上帝，上帝是圓滿的、自足的、至善的，而人不是；人也不像動物，人是有理性的、可塑的，而動物不是。如果人像上帝，他就不需要去完成使命，他本身就是已經(jīng)完成的，是現(xiàn)成的。如果人像動物，他也不需要使命，因為賦予一個非理性的存在者以使命是沒有意義的，動物只需要自然給它安排好的東西，不需要“成長”，不需要“改善”和“完善”。人天生是不完善的，需要走向完善，與感性和欲望相抗爭，做一個真正的理性存在者，甚至成為上帝那般的存在。

作為個體的人要成長為完善的理性存在者就在于道德的修行，“人的生存目的，就在于道德的日益自我完善”，“無限完善是人的使命”[1]12。概言之，人的成長、完善就在于祛除自己的“動物性”“獸性”，在于增加自己的“人性”“理性”。動物性是受欲望和感性支配的，是一種自然本能支配的東西，而人性就是一種經(jīng)過道德、倫理、文化、法律、政治、藝術(shù)等“訓導”出來的社會性、理性。比如一個人喜歡上別人的東西，就想去搶奪，這就是一種本能支配，而如果他想通過交換的方式去得到別人的東西，那就是一種出于理性的行為。

實現(xiàn)個人的自我使命需要借助兩點：其一，善馭外物，而不為外物所奴役。在費希特看來，“使一切非理性的東西服從自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的”[1]11。人本自由，自由就是人的特性，自由性當然不是任意亂為、隨心所欲，而是在掌握外在事物本質(zhì)和規(guī)律的情況下，能夠按照自己的理性和意志去改造世界，使世界滿足人的需要，而不是任外在事物支配自己。按照馬克思主義的理解，我們不能改變、取消客觀規(guī)律，但是我們可以通過自己的自覺能動性創(chuàng)造條件使客觀規(guī)律服務(wù)于我們的生存和發(fā)展，我們在認識外在必然性的條件下，“掌控”它，使我們處于一種自覺自主的狀態(tài)[2]93。比如，我們掌握了降雨規(guī)律，就可以利用有利的天氣條件，進行“人工降雨”，從而服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其二，按照道德律生活。在這一點上，費希特和康德是一致的，都要求我們的行動必須遵循道德律，即我們行動的準則應該可以成為普遍的法則。同時，在費希特看來，我們也要正確理解善和幸福的位階，即善高于幸福，幸福未必能夠帶來善，但善卻能夠帶來幸福，“并非造福的東西就是善的，而只有善的東西才是造福的”[1]11。

當然，費希特同時認為，絕對自我統(tǒng)一，實現(xiàn)完滿和至善，只有上帝才能達到，人作為有限的理性存在者無法達到，但可以無限地接近這一目標，“無限地接近這一目標，就是他作為人的真正使命”[1]11。

二、社會人的使命

所謂社會的人，就是生活在一定社會關(guān)系之中的人，是社會之中的存在。在費希特看來，“社會意向?qū)儆谌说幕疽庀颍俗⒍ㄒ^社會生活的”[1]18。純粹意識的自我、孤立存在的自我只屬于理論上的存在，是一種理論預設(shè)。在馬克思主義看來，根本不存在孤立的、與社會沒有關(guān)系的個人，人都是現(xiàn)實的、生活在一定具體社會歷史之中的[3]135。因此，費希特要探討人的使命，就不能只探討那種抽象的個體，還必須探討社會的人的使命。

那么，社會人的使命是什么呢？簡單地說就是“促進共同完善”。費希特認為，在社會生活中，我們通過參加社會交往，相互影響，相互作用，我們服務(wù)于別人的完善，別人也服務(wù)于我們的完善，最終實現(xiàn)整個社會的完善，這就是社會的人的使命[1]23。費希特把社會看作人自我實現(xiàn)、自我完善的路徑，脫離了社會，人把自己孤立起來，就不可能實現(xiàn)自己的使命，自我就無法得到根本的完善。個體通過參與社會建設(shè)，為社會貢獻自己的聰明才智，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻，這就是在為別人的完善提供便利和條件；同時，自我也會通過社會這一“中介系統(tǒng)”獲得完善自己所需的各種條件和平臺；而最終社會也會得到進步和發(fā)展。

在費希特看來，作為理性的存在者，每一個個體都有關(guān)于人的理想（人的概念和標準），都會拿著這個理想去衡量別的理性存在者，去試驗和觀察，如果發(fā)覺別人低于這個理想，就會努力把他提高到理想的程度。這其實就是一種競爭和較量，通過勝利者來影響失敗者，使失敗者向勝利者看齊，因為在這種較量中，“總是那種屬于較高、較好的人的智慧生物取得勝利；這樣通過社會就產(chǎn)生了人類的善”[1]19。當然，使別人提高不能采取強制的方式，只能通過影響和教育。費希特對此是非常樂觀的。在他看來，在人類社會的競爭和斗爭中，光明一定是勝利的一方，即使我們不能確定最終勝利的時間，但我們可以確信光明一定會戰(zhàn)勝黑暗。

當然，人需要從社會中獲取自己完善所需要的各種物質(zhì)和精神財富，人可以“利用非理性的東西作為達到自己目的的手段，但是卻不可以利用理性生物作為達到自己的手段”[1]21。也即是說，在費希特看來，人自身的發(fā)展和完善，可以充分利用造物主所提供的各種條件，但對同屬人的他者卻不能視為工具來加以利用，別人不能成為我自身完善的手段，任何一個人的存在都是自成價值的，都不是因為滿足了別人的欲望和需要才有價值。這體現(xiàn)出費希特道德哲學的高尚性。在這一點上，費希特應該是承繼康德的，因為康德倫理學的核心訓條就是：人是目的，不是手段[4]53。

費希特還特別強調(diào)平等待人和尊重別人的自由對于個人完善的重要價值。人只有把別人視為平等的同類，視為一個人，他自己才是人。如果他把別人視為奴隸，他自己就是奴隸，因為他長著“奴隸的靈魂”。如果自己不給別人自由，他自己就不會自由，也會處于一定的“枷鎖”之中。

在人的使命問題上，需要指出的是，費希特有一點是和馬克思主義相一致的，即他也堅持“社會主義”，認為真正能夠?qū)崿F(xiàn)人自身發(fā)展、實現(xiàn)人的真正完善的中介是“社會”，而不是“國家”。社會生活是人的目的，國家不是。國家只是歷史的產(chǎn)物，是手段和工具，是用于“完善”社會的。國家將來一定會消失，一旦它的歷史使命完成，它的消亡將是不可避免的?！霸谌祟愊忍斓貥嗣鞯那斑M路程上總有那么一站，到那時所有的國家組成都將成為多余的?！盵1]19

三、學者的使命

費希特通過對社會階層問題的分析發(fā)現(xiàn)，雖然各階層之間有很大差別，但是各階層的存在都有其價值，都有其使命。學者，作為一個以知識為謀生方式的階層，也有自己特殊的使命。由于費希特本身就是學者，所以他又著重探討了學者的使命問題。

費希特首先從總體上概括了學者的使命：“高度注視人類一般的實際發(fā)展過程，并經(jīng)常促進這種發(fā)展前進?！盵1]40也即，作為學者，作為擁有較高文化程度的人，需要關(guān)注人類發(fā)展的實際過程，從理論上把握這一發(fā)展過程，把其呈現(xiàn)為“思想中的時代”，對其進行反思和求索，并時刻促進人類社會的進步和發(fā)展。了解人類的過去，把握人類的當下，指出人類的未來，就是學者的事業(yè)。具體來說，學者階層在人類社會中有三種使命。首先，當好人類的教師[1]43。學者擁有知識，這是其存在的依據(jù)，也是其優(yōu)勢，學者們就應該利用好自己的優(yōu)勢為社會服務(wù)。人們信任學者的知識，認為其能夠辨別真理和謬誤，因此學者應該像教師一樣，為人類指明真理，防止謬誤糾纏人類。同時，學者也應該告訴人們的真正利益和需要所在，當然，也要指出滿足人類需要和利益的真正道路。在人類歷史上，人類為自己錯誤的認識已經(jīng)付出了很多，教師就應該糾正“學生”的錯誤，使他們依照真理指引的道路生活，從而避免誤入歧途。其次，當好人類的教養(yǎng)員[1]44。如果說教師的作用貴在傳播知識和真理，使人類能夠辨析真理和謬誤，那么教養(yǎng)員的職責則是從品德和素養(yǎng)上預防人類停頓和倒退。在這一問題上，費希特對學者提出三點要求。其一，學者必須盡可能地充實自己，掌握知識和真理，通過自己的智慧正確地預知人類未來應該向哪里前進。其二，學者在這一使命中要遵循道德律的要求，要基于自由，而不能通過誘惑或者逼迫的方式來強制人們接受其觀念和信條。其三，學者要基于自己的良知，把人類引向正確的道路而不是迷途。最后，學者應該是社會的道德楷模。也即，學者應該是“他的時代道德最好的人，他應當代表他的時代可能達到的道德發(fā)展的最高水平”[1]45。學者對其他階層的影響，對人類的教導和引導一定要注重身教?！拔覀儾粌H要用言教，我們更要用身教，身教的說服力大得多?！盵1]44學者要時刻關(guān)注社會的進步和發(fā)展，并通過自己的努力和行為去提高社會的道德水平和道德風尚，道德墮落的社會不是一個好社會，也不是一個進步的社會。作為人類的教師和教養(yǎng)員，學者應該具有良好的道德水平，成為社會道德的標尺。

四、費希特人的使命觀的當代啟示

費希特生活在啟蒙運動時代，是德意志啟蒙運動的代表人物之一，他的理論和學說張揚著一種理性主義，推崇理性至上的觀念，難免會打上那個時代的烙印。但是，費希特關(guān)于人的使命觀所蘊含的人類發(fā)展和進步觀，對人的自我完善、自我發(fā)展的注重，以及對學者使命的深刻分析等，都能透過歷史的“隧道”放射出“永恒”的光芒。

首先，人應該具有使命意識，擔負起自己的使命。使命意識就是人的一種自覺意識，即人要意識到自己是人，是一種特殊的存在。人需要成長、發(fā)展、完善，每一個人都與別人不同，我們不可能成為“上帝”，但我們也絕不能處于動物的水平。我們不應該是別人的復制品，我們要成為具有豐富自由個性的人。我們應該汲取人類的優(yōu)秀文明成果，勤于參加社會實踐，不斷錘煉自己的品德，成長為一個好人，一個對社會有用的人。這是就自我而言的。同時，我們是生活在社會之中的，我們對家庭、對父母、對社會、對民族、對國家，甚至對人類也都有自己的使命。比如對我們的后代就有使命，我們交給他們的世界不能比上一代交給我們的差，我們要使它更好、更進步。唯有如此，我們才有可能不至于“吃子孫飯，斷子孫路”，把一個美好的世界弄得一團糟。

其次，人應該在奉獻中實現(xiàn)人生價值。人是社會的存在物，我們總是在社會之中存在，也正是在社會之中才變成人的，而社會本身的存在和發(fā)展也需要每一個個體的貢獻。人生是有限的，這是一個事實，但追求永恒卻是人的一個特性。我們總是在自覺到自己生命的有限性之后，又想超越這種有限性，以期在肉體生命消失之后，“精神生命”還在，或者，在這有限的生命里，使它能夠絢麗多彩，過得有意義。我們只有實現(xiàn)了人生使命，為社會做出了貢獻，我們的人生才能被同時代的人以及后人認可，才可能是“永恒”的。馬克思主義的人生觀也是如此注解人的價值的。在馬克思主義看來，我們只有在奉獻社會中才能實現(xiàn)人生價值，每一個人都應該把自己的生命和人生投入人類的進步事業(yè)，為人類的幸福貢獻出自己的聰明才智，付出自己的心血和汗水。

最后，學者需要意識到自己特殊的使命，并正確實現(xiàn)這一使命。學者也是一個長久存在的階層，原始社會的巫師就可以視為學者的起源。但是，在當前，人們普遍地對學者充滿失望，學者存在的價值出現(xiàn)了危機。比如“磚家”這一概念的出現(xiàn)就說明了這個問題，人們不再信任學者。究其原因，大概有三：其一，一些人不學無術(shù)，憑借自己的財力或者權(quán)力冒充“學者”。在費希特看來，我們時刻都需要學習新東西，不斷地學習才有可能承擔好學者的使命。其二，一些學者出于利己的目的，向社會“拋售”錯誤的觀念和信條，故意誤導民眾，從中牟利。其三，一些學者對社會不負責任，拿謬誤當真理，拿偽科學當科學，或者拿一些低級、庸俗、膚淺的東西來當作理論，他們不是要提升社會的文化道德水準，而是要拉低這一水準。

我國現(xiàn)代著名的哲學家賀麟也曾經(jīng)思考過人的使命問題，并做出了自己的見解：“人與禽獸不同，也許就是因為人有自覺的使命而禽獸沒有自覺的使命。好人與壞人不同，就是因為好人有正大的使命，而壞人沒有正大的使命。偉人與常人不同，就是因為偉人有偉大的使命，而常人沒有偉大的使命。因此，我們可以知道，去尋求一個自覺的正大的人的使命，乃是人特有的功能?！盵5]86

[1] 費希特．論學者的使命人的使命[M]．梁志學，沈真，譯．北京：商務(wù)印書館，1984．

[2] 本書編寫組．馬克思主義基本原理概論[M]．北京：高等教育出版社，2015．

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[4] 康德．道德形而上學原理[M]．苗力田，譯．上海：上海人民出版社，2005．

[5] 賀麟．哲學與文化[M]．上海：上海人民出版社，2011．

〔責任編輯 葉厚雋〕

2017-09-06

河南理工大學思想政治理論課教學團隊擇優(yōu)支持計劃項目

葛宇寧（1980―），男，河南柘城人，講師，博士。

B516.33

A

1006–5261(2018)01–0063–04