《尋夢(mèng)環(huán)游記》隱喻敘事分析

鄭紅蓮

摘 要：隱喻敘事是《尋夢(mèng)環(huán)游記》的一大特色，也是影視作品常用的敘事策略。影片打破以往生死對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)知，以“人生即旅程”這一經(jīng)典概念隱喻為主線，運(yùn)用隱喻思維把生與死融合為一個(gè)有機(jī)整體，將影片中的人物、故事情節(jié)、時(shí)間空間等要素整合于“人生即旅程”建構(gòu)的多個(gè)心理空間中，凸顯獨(dú)特的生命意義。本文具體闡述了人生隱喻、死亡隱喻與家族隱喻三個(gè)經(jīng)典概念隱喻在影片中的意義建構(gòu)路徑及其對(duì)影片主題的支撐作用。

關(guān)鍵詞：《尋夢(mèng)環(huán)游記》 隱喻敘事 概念映射 人生隱喻

一、引言

《尋夢(mèng)環(huán)游記》（英文名COCO）是迪士尼·皮克斯2017年最新出品的動(dòng)畫(huà)電影。影片以“親情與夢(mèng)想”為主題，敘述了出身于鞋匠家庭的小男孩米格一心夢(mèng)想成為音樂(lè)家的故事。米格希望自己能和偶像埃內(nèi)斯托·德拉克魯茲一樣，創(chuàng)造出打動(dòng)人心的音樂(lè)，但他的家族世代卻一直禁止所有家庭成員接觸音樂(lè)。盡管如此，米格仍癡迷于音樂(lè)，無(wú)比渴望證明自己的音樂(lè)才能，后來(lái)卻因?yàn)橐幌盗泄质?，?lái)到了五彩斑斕又光怪陸離的亡靈世界。在那里，米格遇見(jiàn)了害怕被女兒COCO遺忘的落魄樂(lè)手埃克托，他們一起踏上了探尋米格家族不為人知的往事的奇妙之旅，并開(kāi)啟了一段震撼心靈、感動(dòng)非凡、永生難忘的旅程。

隱喻敘事是《尋夢(mèng)環(huán)游記》的一大特色，也是影視作品常用的敘事策略。動(dòng)畫(huà)電影以虛構(gòu)為主要特征，虛構(gòu)需要豐富的想象力與情感，隱喻敘事正是想象與情感最好的表征方式?！秾?mèng)環(huán)游記》以“人生即旅程”這一經(jīng)典概念隱喻為主線，打破以往生死對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)知，運(yùn)用隱喻思維將生與死融合為一個(gè)有機(jī)整體，把影片中的人物、故事情節(jié)、時(shí)間空間等基本元素整合于“人生即旅程”這一核心概念隱喻宏觀建構(gòu)的多個(gè)心理空間中，凸顯親情、愛(ài)情和生命存在的價(jià)值，詮釋了不一樣的生死觀。影片還通過(guò)隱喻敘事以輕松而又深刻的形式重構(gòu)了死亡概念。

二、概念隱喻理論

Lakoff and Johnson（1980；1999）提出的概念隱喻理論經(jīng)常被作為重要的意義建構(gòu)工具運(yùn)用到影視和文學(xué)作品敘事中。概念隱喻理論認(rèn)為隱喻不僅僅是語(yǔ)言的問(wèn)題，更是思維的問(wèn)題，是人類(lèi)認(rèn)知和建構(gòu)世界的一種方式。這種思維方式具體表現(xiàn)為一種由舊知向新知的遞歸擴(kuò)展，由已知向未知的延伸和滲透，是熟悉化與非熟悉化的波浪式連續(xù)轉(zhuǎn)化過(guò)程（Lakoff & Johnson，1980）。Lakoff & Johnson（1980：3）把隱喻看成是一種跨域操作的人類(lèi)思維能力，“我們賴(lài)以思考和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的”，即隱喻既是一種修辭手段，也是一種特殊的、影響我們行動(dòng)和思維的心理和神經(jīng)映射機(jī)制。隱喻思維產(chǎn)生于人類(lèi)自身與外在物理世界的互動(dòng)體驗(yàn)，是身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的共同產(chǎn)物，是主觀判斷與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)相連接的結(jié)果。概念隱喻作為心理結(jié)構(gòu)能夠影響人們的思維和行動(dòng)。

概念隱喻理論的核心思想是概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的，且抽象概念的生成機(jī)制是隱喻映射（王馥芳，2015）。從結(jié)構(gòu)上看，隱喻是源域（source domain）與目標(biāo)域（target domain）兩個(gè)概念域之間的系統(tǒng)性映射（mapping），即將源域的基本結(jié)構(gòu)概念映射到目標(biāo)域上，通過(guò)前者來(lái)理解后者。隱喻映射受“恒定原則”制約，是凸顯目標(biāo)域典型特征的單向、部分的映射，映射過(guò)程只能從源域映射到目標(biāo)域，且不會(huì)改變兩者本身的內(nèi)在圖式結(jié)構(gòu)（Lakoff & Turner，1989）。概念隱喻體系可分成概念隱喻（隱喻的深層結(jié)構(gòu)）和隱喻語(yǔ)言（隱喻的外在表現(xiàn)）兩個(gè)層次。根據(jù)概念隱喻理論，概念隱喻由復(fù)雜隱喻構(gòu)成，復(fù)雜隱喻則由基本隱喻組成，復(fù)雜隱喻和基本隱喻之間構(gòu)成層級(jí)關(guān)系，低一層級(jí)的隱喻映射總是繼承高一層級(jí)的映射（王馥芳，2015）。概念隱喻是始源域和目標(biāo)域之間的系統(tǒng)性映射，隱喻語(yǔ)言則是概念隱喻在語(yǔ)言形式上的具體體現(xiàn)，因此隱喻從本質(zhì)上說(shuō)是概念性的，而不是語(yǔ)言性的。Lakoff & Johnson根據(jù)隱喻的概念系統(tǒng)，把概念隱喻分成結(jié)構(gòu)隱喻（Structural Metaphor）、本體隱喻（Ontological Metaphor）和方位隱喻（Orientational Metaphor）三大類(lèi)。結(jié)構(gòu)隱喻以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，如“生活就是旅途”（Life is journey）。本體隱喻將抽象和模糊的感情、思想、事件、心理活動(dòng)等無(wú)形的概念看作是具體、有形的實(shí)物，如“炙熱的愛(ài)情”（burning love）。方位隱喻以空間方位概念為始源域，向其他認(rèn)知域或目標(biāo)域進(jìn)行映射從而獲得抽象意義的具體表征，如“很嗨”（feel up）。值得注意的是，結(jié)構(gòu)、本體和方位這三種類(lèi)型的概念隱喻之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，有時(shí)一個(gè)隱喻可能涉及到其中兩個(gè)甚至多個(gè)類(lèi)型的特點(diǎn)。

概念隱喻理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（embodied realism），其基本思想是“我們的心智、理智、意義和概念不但根本上源于而且本質(zhì)上是通過(guò)身體和環(huán)境之間的互動(dòng)所產(chǎn)生和建構(gòu)的，它們的產(chǎn)生和建構(gòu)主要有賴(lài)于體驗(yàn)（embodiedment），特別有賴(lài)于視覺(jué)和運(yùn)動(dòng)能力”。而且，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義是“以人與自然的互動(dòng)為存在的本原”（王馥芳，2017）。概念隱喻理論為我們理解理性提供了一種新視角，即理性本質(zhì)上是體驗(yàn)性的、百科性的、想象性的，而并非是超驗(yàn)的、純粹的、邏輯的。概念隱喻理論提出的隱喻是用來(lái)定義概念系統(tǒng)本質(zhì)的思維能力這一觀點(diǎn)，正是基于人與自然互動(dòng)產(chǎn)生的體驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)。因此，概念隱喻的建構(gòu)、闡釋、理解與個(gè)體的體驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)密不可分。

三、影片中的經(jīng)典概念隱喻

（一）人生隱喻

人生隱喻是整部電影的核心概念隱喻，決定和支配著故事發(fā)展的脈絡(luò)與信息流。按照絕大多數(shù)民族思維習(xí)慣，人的一生由三部分組成：出生、生活和死亡。由于出生和死亡相對(duì)短暫，因此在傳統(tǒng)隱喻敘事中，人們往往著重關(guān)注和描述第二部分，即生活本身，把其視為人生的核心內(nèi)容，將出生和死亡看作生命的開(kāi)始和終結(jié)，寥寥幾筆帶過(guò)。大多數(shù)影視作品也遵循這一普遍認(rèn)知規(guī)律，極力凸顯生命個(gè)體活著的狀態(tài)和意義。關(guān)于人生最典型的概念隱喻為“人生即旅程”，它被認(rèn)為是一個(gè)人類(lèi)共同的概念結(jié)構(gòu)，已經(jīng)嵌入我們的日常生活和思維習(xí)慣中，當(dāng)我們提及人生概念時(shí)，使用最多的語(yǔ)言是用來(lái)描述旅程的詞匯。在概念隱喻“人生即旅程”中，旅程是源域（source domain），人生是目標(biāo)域（target domain），通過(guò)系統(tǒng)性概念映射（systematic conceptual mapping），“旅程”的范疇結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)范疇“人生”的范疇結(jié)構(gòu)上，并激活一系列的本體對(duì)應(yīng)關(guān)系（ontological correspondence），如旅程的起點(diǎn)對(duì)應(yīng)新生命的誕生；旅行者對(duì)應(yīng)生命個(gè)體；旅行同伴對(duì)應(yīng)伴隨個(gè)體成長(zhǎng)的親人、朋友、同學(xué)等人；旅途中遇到的障礙和挫折對(duì)應(yīng)個(gè)體生活實(shí)踐中面臨的種種困境；旅途中選擇和使用的出行工具對(duì)應(yīng)個(gè)體的生活態(tài)度和生活方式；旅行距離對(duì)應(yīng)個(gè)體生命的長(zhǎng)度；旅途中遇見(jiàn)的不同風(fēng)景和天氣對(duì)應(yīng)生活中個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)的甜酸苦辣故事；旅途的終點(diǎn)對(duì)應(yīng)生命的結(jié)束。根據(jù)隱喻結(jié)構(gòu)，電源形成了“人生伴侶”“人生起伏”“生命之旅”“人生美景”“命運(yùn)坎坷”“生命終點(diǎn)”“生命過(guò)客”“生活一帆風(fēng)順”“生活中的陰晴雨雪”等多種隱喻語(yǔ)言表達(dá)。

與其他影視作品著重凸顯生命個(gè)體活著的狀態(tài)和意義的表征方式不同，《尋夢(mèng)環(huán)游記》重新詮釋了傳統(tǒng)人生隱喻觀的內(nèi)涵，將“生命即旅程”的隱喻義延伸至死亡概念（見(jiàn)圖1），認(rèn)為死亡并非生命的終結(jié)，而是人生旅程的延續(xù)、全新的開(kāi)始，即人在身體器官停止運(yùn)動(dòng)后盡管停止了呼吸和心跳，但思想并未停止，從生者世界進(jìn)入亡靈世界，開(kāi)啟亡靈之旅，個(gè)體的思想意識(shí)依舊鮮活。生者世界和亡靈世界各自獨(dú)立又平行地共同存在于宇宙的不同空間，甚至在亡靈節(jié)前夜，萬(wàn)壽菊花瓣橋能將亡靈世界和生者世界奇妙地連接為一體，生者與死去的親人可以跨越生死界限，相互穿越拜訪，交流思想感情。人與亡靈除了外表的不同，在很大程度上并沒(méi)有區(qū)別，在亡靈世界，同樣有人生旅途的種種際遇，有生者世界的人情冷暖、喜怒哀樂(lè)，甚至也能追求自己的夢(mèng)想。而不管在生者世界，還是亡靈世界，個(gè)體追逐夢(mèng)想的過(guò)程，都是歷經(jīng)千帆的生命旅程。影片中人生隱喻的取舍選擇和附加意義，豐富了觀眾對(duì)人生概念的聯(lián)想，使得現(xiàn)實(shí)生活中的不可能通過(guò)電影的隱喻敘事得到自然流暢地呈現(xiàn)，進(jìn)而激發(fā)觀眾的共情與想象體驗(yàn)。

（二）死亡隱喻

隱喻的雙域觀認(rèn)為，人們總是利用熟悉的、具體的事物去把握未知的、抽象的事物。電影世界為了激發(fā)觀眾的體驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)，使觀眾盡快地接受影片提出的新概念范疇，常常采用隱喻敘事的方式來(lái)闡釋人類(lèi)未知的、不確定的事物。死亡是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)忌諱的話(huà)題和默認(rèn)的禁區(qū)，無(wú)論是潛意識(shí)里，還是文化認(rèn)知上，談?wù)撍劳鏊坪醵际遣患?，但死亡又是每個(gè)人自出生以來(lái)必須面對(duì)、無(wú)法逃脫的命運(yùn)。由于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為死亡是生命意義的終結(jié)，所以一般人總是害怕面對(duì)死亡，亡靈世界也總被認(rèn)為是陰森莫測(cè)的。因此，傳統(tǒng)影視作品中的隱喻敘事常常把死亡視為人生的終結(jié)，當(dāng)生命結(jié)束了，所有的故事戛然而止，時(shí)空停滯。大多數(shù)影視作品對(duì)于死亡話(huà)題的描述，傾向帶有畏懼、恐怖、悲慘或遙不可及、陌生奇異等情感因素。然而在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，導(dǎo)演創(chuàng)造性地提出“終極死亡”這一新概念，顛覆了“肉體死亡即生命結(jié)束”的傳統(tǒng)死亡隱喻觀?！敖K極死亡”在隱喻的基礎(chǔ)上運(yùn)用心理空間理論和概念整合理論融合了人們熟悉的死亡、生命、記憶、遺忘等多個(gè)概念（如圖2所示），提出身體器官的衰竭并不是真正意義上的死亡，也不是生命存在的對(duì)立面，而是走向另一個(gè)世界的生命延續(xù)。影片認(rèn)為真正的死亡，是被人徹底遺忘，一旦被生者世界的人們永遠(yuǎn)忘記，亡靈就會(huì)完全消失得無(wú)影無(wú)蹤，進(jìn)入真正的死亡之旅。影片中一條重要的敘事線索就是落魄歌手埃克托害怕面對(duì)灰飛煙滅的終極死亡，為了不讓年邁、逐漸失憶的女兒KOKO忘記自己，他一直懷揣著家庭合影，絞盡腦汁地希望回到生者世界把照片放到家族祭壇上，讓后人永遠(yuǎn)記住他，使自己能在亡靈世界繼續(xù)生存，也能在亡靈節(jié)這一天回到生者世界與親人團(tuán)聚。

亡靈世界是影片的一大亮點(diǎn)，其構(gòu)建了一個(gè)不同尋常的亡靈世界語(yǔ)義框架，為死亡隱喻的解構(gòu)與重構(gòu)提供了框架支撐。在此框架下，肉體的死亡僅意味著進(jìn)入亡靈世界的新旅程，死去的人們?cè)谛率澜缋锟梢蚤_(kāi)始新的生活。影片中構(gòu)建的墨西哥亡靈世界，與傳統(tǒng)概念中的陰森可怕氣息截然不同，是一個(gè)有音樂(lè)、鮮花、歡笑聲而且很有人情味的地方，比生者世界還要喧囂熱鬧。這里的亡靈，和生者世界的人們一樣，擁有各自的職業(yè)、身份和生活，也會(huì)死老病死，有感覺(jué)和意識(shí)，有夢(mèng)想和追求。由于此語(yǔ)義框架激發(fā)出人們的日常生活體驗(yàn)，所以盡管影片中所有的亡靈角色都是骷髏，但是觀眾不僅不會(huì)覺(jué)得恐怖，反而感覺(jué)個(gè)性鮮明生動(dòng)，栩栩如生。影片中描繪的亡靈節(jié)猶如新年般熱鬧隆重，人們?cè)谀箞@祭拜先人的情景仿佛是走街串巷拜訪親朋好友，溫馨感人。正是在亡靈世界新語(yǔ)義框架中，人們改變了對(duì)傳統(tǒng)死亡隱喻的認(rèn)知，對(duì)死亡概念有了新認(rèn)知，從而建構(gòu)出新的死亡隱喻，即“肉體死亡是生命的延續(xù)，終極死亡是被人遺忘”。在此心理結(jié)構(gòu)中，身體的死亡并不可怕，可怕的是被人遺忘而心靈死亡，被世人遺忘才是生命的終結(jié)。可以說(shuō)，在一定程度上傳統(tǒng)死亡概念被賦予了鮮活的生命，只要有記憶，生命就會(huì)一直存在。

（三）家族隱喻

家族隱喻給影片注入了親情與溫度，也是打動(dòng)觀眾的核心要素，米格的夢(mèng)想之旅一直充滿(mǎn)著濃濃的家族親情。從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，家族是指有血緣關(guān)系的人組成的一個(gè)社會(huì)群體，是多代同堂的大家庭，維系家族存在的是家庭成員共享的家族文化。對(duì)于現(xiàn)代都市人而言，家族是個(gè)既遙遠(yuǎn)又親切的話(huà)題，與現(xiàn)代核心家庭的小、快、方便的生活理念完全不同。家族文化以凝聚與傳承為核心，強(qiáng)調(diào)家族的集體力量和為家族而活的人生觀。家族文化讓家族成員對(duì)家庭具有強(qiáng)烈的歸屬感和濃厚的家族團(tuán)體意識(shí)，最能體現(xiàn)家族文化的習(xí)俗是一年一次的拜祖、祭祖活動(dòng)，通常由年長(zhǎng)的族長(zhǎng)帶領(lǐng)全體家庭成員進(jìn)行。

在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，以米格曾曾祖母為祖先的五代人組成的家族既是血緣關(guān)系的集合，也是母系家長(zhǎng)制度的體現(xiàn)。影片對(duì)家族文化的隱喻敘事，在米格大家庭里演繹得詼諧幽默、深入人心。影片的主要線索是主人公米格為了追求音樂(lè)夢(mèng)想，無(wú)視家族詛咒，歷經(jīng)了種種艱辛與磨難。導(dǎo)演通過(guò)影片傳遞這樣的家庭觀念，背叛家族意味著分裂與割離，會(huì)受到被家人遺忘的嚴(yán)懲和遭受終極死亡的厄運(yùn)。家族概念在電影敘事中表征出強(qiáng)烈的凝聚語(yǔ)義流，概念隱喻“家族即凝聚”占據(jù)家族概念范疇的核心主導(dǎo)地位?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）中，“凝聚”列出的第一個(gè)義項(xiàng)是“氣體由稀變濃或變成液體”。在“家族即凝聚”隱喻中，凸顯物質(zhì)由稀變濃、從量變到質(zhì)變飛躍的典型特征。通過(guò)系統(tǒng)性概念映射，源域“凝聚”的范疇結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域“家族”范疇結(jié)構(gòu)上，激活以下本體對(duì)應(yīng)關(guān)系：氣體由少變多對(duì)應(yīng)家族成員的不斷增加；物體力量的由弱變強(qiáng)對(duì)應(yīng)家族對(duì)抗外部侵犯的力量增強(qiáng)；物質(zhì)由分散到凝固對(duì)應(yīng)家庭由分裂多變走向團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定；物體由部分形成整體對(duì)應(yīng)成員由少到多組成家族；物質(zhì)內(nèi)部成分之間的距離縮短對(duì)應(yīng)家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系愈加親密。正是在凝聚的強(qiáng)大力量下，亡靈世界的米格家族共同揭穿了冒牌歌神埃內(nèi)斯托·德拉克魯茲的真實(shí)面目，讓米格得以及時(shí)返回生者世界，也打破了家族禁止音樂(lè)的咒語(yǔ)。影片中，米格的曾祖奶奶是家族中聯(lián)系先輩和子孫后代的紐帶，既是家族的象征，也是影片敘事的主要線索人物。與其說(shuō)整部影片以KOKO奶奶來(lái)開(kāi)頭和結(jié)尾，不如說(shuō)概念隱喻“家族即凝聚”這一預(yù)設(shè)主題貫穿故事始終，前后呼應(yīng)。“家族即凝聚”隱喻更是在影片的結(jié)尾得到完美的詮釋?zhuān)涸谛碌囊荒晖鲮`節(jié)，所有家庭成員，不論是已故的還是在世的都聚集在一起載歌載舞、享受團(tuán)聚，進(jìn)行一年一度的敬祖儀式。正是這種凝聚的力量，使得米格家族枝繁葉茂，在新的一年又有新的成員加入。

概念隱喻“家族即凝聚”在一定程度上更新了人們對(duì)現(xiàn)代家庭的認(rèn)知。當(dāng)代社會(huì)普通家庭一般由父母與子女兩代人組成，子女成年或婚后離開(kāi)父母形成新的家庭，越來(lái)越快的生活節(jié)奏使得晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的問(wèn)候、拜訪大多出于客套，人們對(duì)自己的祖先更是甚少關(guān)注，家族和親情意識(shí)變得越來(lái)越淡薄。通過(guò)概念隱喻“家族即凝聚”的凸顯，《尋夢(mèng)環(huán)游記》有益于激發(fā)觀眾思考與正視傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)下價(jià)值，反思家庭概念意義動(dòng)態(tài)構(gòu)建的歷史變遷，從而產(chǎn)生較好的共鳴效果。

四、結(jié)語(yǔ)

電影的魅力，在于通過(guò)視覺(jué)畫(huà)面、聲音效果等多模態(tài)形式向觀眾提供無(wú)限的想象空間和盡可能豐富的解讀可能。隱喻的恰當(dāng)運(yùn)用能增強(qiáng)電影敘事的開(kāi)放性、增加電影情節(jié)的復(fù)雜性，具有保持故事情節(jié)前后連貫、渾然一體的連接效應(yīng)，有利于提升影視作品與觀眾的情感共鳴。本文詳細(xì)論述了迪士尼動(dòng)畫(huà)片《尋夢(mèng)環(huán)游記》的隱喻敘事風(fēng)格，具體闡釋了人生隱喻、死亡隱喻與家族隱喻三個(gè)經(jīng)典概念隱喻在影片敘事中的意義建構(gòu)路徑，及其對(duì)影片主題“親情與夢(mèng)想”的重要支撐作用。人生、死亡、家族這三個(gè)息息相關(guān)的主題演繹了普通人生活中的親情和追夢(mèng)之旅。此外，電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》還使用了“愛(ài)是旅途”“音樂(lè)使生活更美好”“孩子是未來(lái)”等其它被觀眾廣為接受的概念隱喻來(lái)增強(qiáng)故事內(nèi)涵，例如概念隱喻“愛(ài)是旅途”生動(dòng)刻畫(huà)出落魄樂(lè)手?？送惺Ф鴱?fù)得的愛(ài)情，凸顯出愛(ài)情的彌足珍貴和愛(ài)情之路的坎坷崎嶇。

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An Analysis on Metaphorical Narration of KOKO

Zheng Honglian

（School of International Education，Nanchang Institute of Technology，Nanchang 330099，China；Institute of Foreign Languages，Beijing Foreign Studies University，Beijing 100089，China）

Abstract：Metaphorical narration，a frequently-used narration strategy in film works，is a typical feature of the film KOKO.The classical conceptual metaphor LIFE IS A JOURNEY as the thread running through the film changes our traditional cognition towards the antagonism between birth and death.With metaphorical thinking，the film integrates life with death and highlights the significance of life in organizing the key elements of the story，such as figures，plots，time and space.It mainly illustrates the meaning construction of life metaphor，death metaphor and family metaphor.

Key words：KOKO；metaphorical narration；conceptual mapping；life metaphor