化身型虎故事原因探析

賈秀蘭

內(nèi)容摘要：化身型虎故事以變形為其核心母題來(lái)敷衍情節(jié)，其基本情節(jié)模式為“化身”。結(jié)合中國(guó)古代虎信仰以及李徵人生經(jīng)歷來(lái)看，李徵化虎的原因大體可歸為家族和自身兩個(gè)層面?；硇突⒐适滤枷胫黝}的變遷，經(jīng)歷了一個(gè)“政治倫理——寓教于樂(lè)——審美價(jià)值”的變異過(guò)程，反映了古代小說(shuō)觀的變革。

關(guān)鍵詞：化身型虎故事 《人虎傳》 原因 小說(shuō)觀念

中國(guó)古代文化典籍中常出現(xiàn)虎的身影，最早的當(dāng)屬《山海經(jīng)》。化身型虎故事就是以人虎的互化（即變形）為其核心母題來(lái)敷衍情節(jié)的故事。在各類化虎型故事中，最佳者當(dāng)屬唐張讀《宣室志》中“李徵”一條，敘天寶中李徵化虎后，遇故人袁傪之事。

一.化虎原因

李徵化虎既有作者的虛構(gòu)成分，也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從中國(guó)古代虎文化以及李徵人生經(jīng)歷來(lái)看，李徵化虎的原因大體可歸為家族和自身兩個(gè)層面。

（一）家族因素。小說(shuō)開(kāi)頭“隴西李徵，皇族子，家于虢洛”[1]，即交代了主人公的出身高貴。

隴西也是個(gè)人杰地靈的寶地。唐代李延壽的《北史·序傳》：“李氏之先，出自帝顓頊高陽(yáng)氏。”[2]《史記》記載：“李將軍者廣。隴西成紀(jì)人也。”李白在《贈(zèng)張相鎬·其二》中吟道：“本家隴西人，先為汗邊將?！?/p>

隴西李氏作為北魏以來(lái)的高門士族，到了唐代，特別是唐代后期，農(nóng)名起義的沖擊加之士族內(nèi)部的腐化，使得它不得不與其它高門一樣逐漸走向衰落了。李徵雖然中了進(jìn)士，但是家族并沒(méi)有給他更多的庇護(hù)或人脈，只當(dāng)了江南尉。甚至李徵化虎后，還需要拜托袁傪幫忙照顧妻兒。

無(wú)疑，在中國(guó)的古典文化中，隴西賢才輩出，故而流淌著隴西血液的李徵是相當(dāng)驕傲的。李徵身上背負(fù)著整個(gè)家族的期許，甚至是擔(dān)負(fù)家族復(fù)興重任，從而產(chǎn)生巨大的心理壓力。這些都為其最終異化為虎埋下伏筆。

（二）自身因素。李徵是古代懷才不遇、碌碌無(wú)為、郁郁寡歡的一類士人形象，他的性格是孤傲狂妄的，他的人生是悲劇性的。

李徵可看成唐代的狂人，他與世人格格不入；“李徵化虎”可看成唐代的《狂人日記》，不過(guò)前者是人化狂虎而食人，后者是狂人懼怕為人所吃，然于常人看來(lái)皆不免有偏執(zhí)之性。李徵化虎是千千萬(wàn)萬(wàn)與世界格格不入故放浪形骸的士人縮影。孟郊落魄長(zhǎng)安時(shí)也曾感嘆“我馬亦四蹄，出門似無(wú)地”；李白千金放還后，仰天長(zhǎng)嘆“大道似青天，我獨(dú)不得出。”。《醉醒石》說(shuō)他：“把那功名二字拿在手里，謂卿相立致，終日猖狂放恣”[3]。錢易《南部新書》己卷說(shuō)：“薛偉化魚(yú)，魂游爾；唯李徽化虎身為之，吁可悲也?！盵4]

李徵對(duì)功名的強(qiáng)烈的執(zhí)著之念。古人有“三不朽”，即立德、立功、立言。李徵在化虎后，仍心心念念自己的文章，“我有舊文數(shù)十篇未行于代，雖有遺稿，盡皆散落。君為我傳錄，誠(chéng)不敢列人之閥，然亦貴傳于子孫也?！彪m然聲稱只想在自己的后代中流傳，但也能看出其想以文字揚(yáng)名之心。

二.文化解讀

（一）報(bào)應(yīng)主題。魏晉南北朝神仙、巫道、儒釋思想雜揉共生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使化身型虎故事的“變形”母題得以進(jìn)一步地闡發(fā)。這一時(shí)期的“變形”母題和報(bào)應(yīng)輪回、眾生平等的佛教觀念結(jié)合。

隋唐化身型虎故事直接承接六朝志怪并有所發(fā)展，強(qiáng)化文學(xué)幻想的表現(xiàn)力，而非繼承其宗教寓意。

李徵化虎就體現(xiàn)了報(bào)應(yīng)主題。“直以行負(fù)神祇，一日化為異獸”的記述將化身為獸類的原因歸結(jié)為自己所行有違神靈，他私通寡婦，咎在自身，反而盡焚人家，表明是一種報(bào)應(yīng)。

有些以報(bào)應(yīng)為主題的化身型虎故事故事兼有宣揚(yáng)佛法神跡，弘明釋教觀念的意圖。宋代的報(bào)應(yīng)類化身型虎故事的宗教意味愈發(fā)淡化甚至完全消失，理教意味變濃?！皥?bào)應(yīng)”完全從佛教教理變?yōu)榈赖率欠堑呐泄ぞ摺?/p>

報(bào)應(yīng)性小說(shuō)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了小說(shuō)的敘事空間，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。但不能否認(rèn)的是，有些故事的宗教性過(guò)濃，會(huì)掩蓋文學(xué)性。

（二）功能變遷。從化身型虎故事思想主題的變遷，我們可看到其功能經(jīng)歷“政治倫理——寓教于樂(lè)——審美價(jià)值”的變異過(guò)程，側(cè)面反映了古代小說(shuō)觀的變革。

漢代陰陽(yáng)災(zāi)異天人感應(yīng)神學(xué)思想直接衍生出的人虎互化，體現(xiàn)的是儒家政治倫理功能。隨著漢王朝的分崩離析，變異之談的政治價(jià)值逐漸跌落。人們更關(guān)注故事的怪誕色彩，從這些文本作為搜奇記逸的載體。胡應(yīng)麟說(shuō)：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)?！盵5]

漢魏六朝時(shí)的小說(shuō)，除了極少數(shù)外只能是故事性小說(shuō)——以陳列外部事實(shí)為目的的小說(shuō)，而不是小說(shuō)性小說(shuō)——以表現(xiàn)價(jià)值生活和情感生活為目的的小說(shuō)。小說(shuō)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自我。小說(shuō)家們?nèi)狈χ黧w意識(shí)。[6]

至唐，化身型虎故事題材的革新，人情化和詩(shī)意化的出現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，使其最終成長(zhǎng)為“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”唐傳奇。李徵化虎的故事在內(nèi)容上雖不離述異語(yǔ)怪，然其描寫精細(xì)、曲折、宛轉(zhuǎn)、華艷，實(shí)現(xiàn)了化虎型故事由志怪向傳奇的演化，大大突破了記錄式的六朝體制，尤張?zhí)迫孙L(fēng)氣。

從文學(xué)的角度來(lái)看，化身型虎故事從最初粗陳梗概的奇聞異事，到維護(hù)政治秩序的工具，再到文辭華艷的傳奇，顯示出古代小說(shuō)創(chuàng)作的演進(jìn)和變革。小說(shuō)藝術(shù)性和思想性的日漸豐富厚實(shí)，可看出中國(guó)古代小說(shuō)的日益成熟。

注 釋

[1]（唐）張讀：《宣室志》，第192頁(yè).

[2]李延壽撰：《北史》，北京·中華書局，1974年版，第3313頁(yè).

[3]（清）東魯古犯生著：《醉醒石》，第67頁(yè).

[4]（宋）錢易撰：《南部新書》，北京·中華書局，1958年版，第356頁(yè).

[5]（明）胡應(yīng)麟：《二酉綴遺·卷中·少室山房筆叢》，上?！ど虾辏?009年版，第371頁(yè).

[6]李劍國(guó)：《唐五代志怪傳奇敘錄》（上冊(cè)），天津·南開(kāi)大學(xué)出版社，1993年版，第25頁(yè).

（作者單位：浙江師范大學(xué)）