高寶萍　鄭建明

鳳凰山窯址群位于四峰山東麓的浙江省上虞市上浦鎮(zhèn)大善小塢村，在曹娥江的西側(cè)，南邊與小仙壇漢代窯址群相鄰（圖一、圖二）。小仙壇漢代窯址群是中國(guó)成熟青瓷的起源地，其北面是三國(guó)西晉時(shí)期杰出代表的窯址群，鳳凰山窯址位于這一窯址群的核心地帶。鳳凰山窯址群分布地域集中，窯址密集，規(guī)模龐大，堆積豐厚，燒造技術(shù)領(lǐng)先，制作手法新穎，生產(chǎn)規(guī)模大，是早期越窯鼎盛期的典型窯場(chǎng)（圖三），代表了三國(guó)西晉時(shí)期越窯燒瓷技術(shù)的最高水平，不僅是中國(guó)成熟瓷器發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，也是這一時(shí)期宮廷用瓷的重要生產(chǎn)地。

三國(guó)時(shí)期的鳳凰山窯址燒造工藝較早期成熟青瓷大幅提高，龍窯加長(zhǎng)、完善（圖四、圖五），窯具精密，使產(chǎn)品質(zhì)量極大提高，瓷器的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化能力形成，使日后走進(jìn)千家萬戶成為可能（圖六至圖十）。產(chǎn)品種類豐富，器形有堆塑罐（圖十一）、虎子（圖十二）、樽（圖十三）、獅形燭臺(tái)（圖十四、圖十五）、罐（圖十六、圖十七）、缽、洗（圖十八）、雞首壺（圖十九）、人形燈（圖二十）、俑（圖二十一）、盤、簋、雙唇罐、盤口壺、蛙形水盂、硯、扁壺、豬圈（圖二十二）、狗圈、雞籠、灶（圖二十三）、磨、動(dòng)物、牛車等，包括了日用瓷、陳設(shè)瓷、禮儀用瓷、喪葬用瓷等門類。裝飾題材多樣，有刻劃的弦紋、水波紋，拍印的斜方格紋、櫛齒紋、水波紋、龍鳳紋等，壓印的網(wǎng)格紋，戳印的有聯(lián)珠紋、聯(lián)珠花蕊紋，范印的有鋪首（圖二十四）、佛像（圖二十五）、神獸（圖二十六）、獸面足和虎頭（圖二十七）、雞頭、牛頭、馬頭、鹿頭等多種罐流飾物，堆塑的有人物、走獸、飛禽等。同時(shí)這一時(shí)期開始出現(xiàn)各種不同類型的窯具，包括高大的支燒具，各種不同類型的間隔具等，尤其以間隔具最為復(fù)雜多樣（圖二十八），裝燒方式也有重大突破（圖二十九）。這是這一時(shí)期青瓷產(chǎn)品質(zhì)量能有巨大飛躍的前提保證。

佛教大約在西漢后期傳人中國(guó)，三國(guó)西晉時(shí)興盛，漢末的洛陽(yáng)世族東渡，佛教及玄學(xué)思想也隨之到了江南，西晉之時(shí)世族都還有故鄉(xiāng)之思，生活情調(diào)頗具北地遺風(fēng)。受到佛教思想的影響，對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨喟嘆，從建安風(fēng)骨、正始之音的文風(fēng)可以看出，時(shí)人認(rèn)為外在的任何功業(yè)事物都是有限的，只有內(nèi)在的精神本體，才是原始、根本、無限和不可窮盡。從士家貴族到中下層民眾，脫離現(xiàn)世的情緒在此文化背景內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。佛像雕塑在六朝，秀骨清相、婉雅俊逸、超凡絕塵，充滿不可言說的智慧和精神。佛像和動(dòng)物形象在此期有其更深層的寓意。作為精神溝通的媒介，形象為象征符號(hào)，指向超世間的權(quán)威神力，與靈魂、神話與巫術(shù)的飄渺世界相連通，用它們裝飾安放靈魂的堆塑瓷罐，有助其在六道中流傳輪回。當(dāng)時(shí)政治不安定，無論是保全性命，或是安息精神，總藏存人生的憂恐驚懼。外表灑脫不凡，內(nèi)心卻強(qiáng)烈執(zhí)著于人生，這種不安定的心境構(gòu)成了佛教輪回觀念深入的深刻背景。

兩漢時(shí)期人們的觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配，魏晉時(shí)期開始覺醒，通過空前的思辨哲學(xué)的嘗試，重新尋找和建立理論思維。在審美領(lǐng)域，對(duì)這種覺醒的反映更為敏感、清晰，從三國(guó)到西晉一直以門閥大族為社會(huì)基礎(chǔ)，貴族手執(zhí)拂塵，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙，重點(diǎn)展示內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌，以美如自然的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格，“飄如游云，矯若驚龍”為外在的最高境界。表現(xiàn)在瓷器上，制作規(guī)整，釉色勻潤(rùn)，裝飾技藝多樣，用網(wǎng)格紋、聯(lián)珠花蕊紋等簡(jiǎn)化了的佛教文化因素，融合進(jìn)樸素自然、天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，試圖展現(xiàn)追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦；以幽境清淡、游止貴曠的神韻，表達(dá)出了溫麗悲遠(yuǎn)、沉郁蒼涼的時(shí)代內(nèi)在品性。這種對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，而是恰好獲得了具有一定深度的積極感情，人的覺醒沒有流于頹廢浮沉，反而使內(nèi)容具備美學(xué)深度，留給后世的是“情馳神縱，超逸優(yōu)游，韻高千古，淋漓揮灑”的魏晉精神。此期的青瓷器以自然之韻，圓融無間地含化了時(shí)代氣息。

門閥士族畏懼早死，服藥煉丹，高談老莊，既縱情享樂又滿懷哲意，瀟灑不群、超然自得的魏晉風(fēng)度，使山水景色、青瓷器物皆成為襯托這種風(fēng)度的必要的衣袖和光環(huán)。心思興趣由環(huán)境漸向內(nèi)心，由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)學(xué)走向藝術(shù)，魏晉時(shí)代需要以強(qiáng)烈對(duì)比的矛盾來顯示內(nèi)心的崇高。魏晉極其講究文辭華美，“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以輔地之形”，對(duì)日常使用的器物也做如此要求，高端完美的青瓷產(chǎn)品才能與他們的身份相配。對(duì)死亡的重視使這時(shí)期墓葬中的實(shí)用器物大增，如三足洗、罐、盤口壺、雙唇罐等，體量巨大，胎釉質(zhì)量高，裝飾復(fù)雜，紋飾清晰。從出土地域上看，此類器物基本上集中在以南京為中心的周邊大型高等級(jí)墓葬中?？赡苓@時(shí)期門閥大族掌握著絕大多數(shù)的資產(chǎn)，只有他們才有能力使用高端珍稀的青瓷產(chǎn)品，其形質(zhì)的完善，如琴音以遠(yuǎn)古之聲予雅人以得道的喜悅，只同鳥語風(fēng)聲相合，獨(dú)與天地精神往來，以青瓷的品質(zhì)來彰顯內(nèi)心的卓然。

江南地區(qū)東漢晚期因大量北人的南來而得到了第一次較大規(guī)模開發(fā)的經(jīng)濟(jì)文化，因東吳時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境而得到了進(jìn)一步的發(fā)展，徹底改變了“遏長(zhǎng)川以為陂，燔茂草以為田”的火耕水耨的生產(chǎn)方式，社會(huì)安定，人民富足，文化蓬勃，成熟的瓷器制造業(yè)在小仙壇窯址的基礎(chǔ)上，達(dá)到了第一次發(fā)展的最高峰。通過對(duì)鳳凰山窯址高質(zhì)青瓷的研究，讓人們有機(jī)會(huì)打開塵封的軒窗，展現(xiàn)出“思如捕風(fēng)，言若鏤塵”的年代里，社會(huì)的安定富足留給我們的斑駁光影。如從門框梅花牽惹出的宇宙，浮云滄波蹤跡不定，只留下飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度，等待我們琢磨、品味。

（責(zé)任編輯：李珍萍）