接受美學(xué)視閾下蜀繡作品名的英譯

唐春梅 王曉

內(nèi)容摘要：蜀繡作為四川的文化名片，理應(yīng)積極地對(duì)外譯介，讓更多的人了解、熟知。然而，現(xiàn)在對(duì)蜀繡對(duì)外譯介的研究非常少。本文借助接受美學(xué)，探討蜀繡作品名稱在對(duì)外譯介時(shí)如何傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)又不給英語(yǔ)讀者帶來(lái)閱讀障礙，加之作品名稱翻譯又受限于篇幅。本文作者認(rèn)為，在翻譯蜀繡作品名稱時(shí)，應(yīng)該采取歸化和異化相結(jié)合的策略。

關(guān)鍵詞：蜀繡名稱 翻譯策略 歸化異化互補(bǔ)

一.蜀繡簡(jiǎn)介

蜀繡，是我國(guó)的四大名繡之一，與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，距今已有近3000年的歷史。其圖案精美，工藝精湛，是巴蜀文化的重要組成部分，現(xiàn)在已經(jīng)成為了四川的文化名片。蜀繡，不僅僅是一門手工藝，更傳承著四川的織繡文化，是四川乃至中國(guó)絲綢中的瑰寶。歷經(jīng)輝煌與沒(méi)落，蜀繡于2006年被列為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。翻譯是不同語(yǔ)言文化之間交流的橋梁，因此，蜀繡的發(fā)揚(yáng)光大及其對(duì)外譯介也必須依賴翻譯。然而，關(guān)于蜀繡對(duì)外譯介的探討很少，基于此，本文以接受美學(xué)為理論支撐，探討蜀繡對(duì)外譯介的方法和策略，從而讓蜀繡能借助翻譯媒介，走出國(guó)門；讓蜀繡成為中國(guó)的文化名片，而不僅僅是四川的文化名片。

二.以姚斯和伊瑟爾為代表的接受美學(xué)

1.接受美學(xué)簡(jiǎn)介

接受美學(xué)，又被稱之為接受反應(yīng)文論，是20世紀(jì)60年代中后期出現(xiàn)的一種文藝美學(xué)思潮，主要代表人物是姚斯（Hans Robert Yauss，1921-1977）和伊瑟爾（Woffgang Iser， 1926-2007）.接受美學(xué)顛覆了傳統(tǒng)文論以原文文本為中心及作品自足存在的觀點(diǎn)，而是將作品與讀者的關(guān)系置于中心地位，認(rèn)為作品的意義是在讀者閱讀的實(shí)踐過(guò)程中生發(fā)出來(lái)的，而譯者對(duì)作品的翻譯過(guò)程其本身就是一個(gè)閱讀及賦予作品意義的過(guò)程。因此，這也為翻譯研究提供了全新的視角，為不同譯本的差異提供了新的解讀。接受美學(xué)主要提出了期待視野、潛在讀者、意義空白和視野融合等理論主張。雖然接受美學(xué)是一種文藝美學(xué)思潮，但它的諸多思想都對(duì)翻譯研究具有重要的啟示意義。

2.接受美學(xué)重要理論梳理

伊瑟爾在其文學(xué)的接受反應(yīng)研究中提出了潛在讀者這一重要概念。伊瑟爾認(rèn)為，意義是文本和讀者共同作用的結(jié)果，是閱讀經(jīng)驗(yàn)中的產(chǎn)物，是讀者賦予了文本以意義。文學(xué)作品的意義既不等同于作者所隱含的恒定意義，也不等同于讀者在閱讀過(guò)程中具體化意義，而是在這兩者之間?；诖耍辽獱枌⒆x者分為了“潛在讀者”和“真實(shí)讀者”。所謂的潛在讀者是文本自身所設(shè)定，是作為對(duì)文本的“反應(yīng)邀請(qǐng)結(jié)構(gòu)”而存在。

期待視野又稱“期待視域”（horizon of expectation），是姚斯文學(xué)接受研究中的重要理論主張。姚斯所提出的期待視野指的是“期待視野主要指讀者在閱讀理解之前對(duì)作品現(xiàn)行方式的定向性期待，這種期待有一個(gè)相對(duì)確定的界域，此界域圈定了理解之可能限度”。他還指出“一部新作品的讀者能夠再較為狹窄的文學(xué)期待視野中感知它，也能在更為廣闊的生活的期待視野中感知它”。也就是說(shuō)，期待視野主要包括文學(xué)期待視野和生活期待視野構(gòu)成，前者主要包括對(duì)文學(xué)形式、審美、主題、風(fēng)格和語(yǔ)言審美經(jīng)驗(yàn)；而生活期待視野主要指對(duì)社會(huì)、歷史、人生的經(jīng)驗(yàn)。在姚斯的基礎(chǔ)之上，格林進(jìn)一步指出，期待視野是指一個(gè)時(shí)代的審美要求、藝術(shù)趣味以及閱讀能力所形成的讀者的欣賞要求和欣賞能力，它是讀者接受文本的前提條件。作者在創(chuàng)作文本之前，就會(huì)對(duì)讀者的期待視野做出預(yù)測(cè)，從而更有利于文本的傳播和接受。

三.接受美學(xué)對(duì)蜀繡作品名英譯指導(dǎo)的可行性分析

1.接受美學(xué)對(duì)于蜀繡作品名稱翻譯的理論闡釋力探討

蜀繡作品的名稱是一件蜀繡作品的靈魂，通常蜀繡作品的名稱都會(huì)涵蓋作品顏色，作品主題、作品用途以及作品材質(zhì)等。尤其是蜀繡作品名稱中所蘊(yùn)含的主題，更是蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，比如常見(jiàn)的兩性與繁衍、納吉求福等主題等等都是蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此，對(duì)于蜀繡作品的英譯必須考慮如何恰當(dāng)?shù)赜糜⑽脑佻F(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。換言之，對(duì)于蜀繡作品名稱的翻譯不僅僅是語(yǔ)言層面的將其從一種文字轉(zhuǎn)換成另外一種文字，而是涉及到將中國(guó)傳統(tǒng)文化用英文進(jìn)行傳達(dá)。然而中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化之間差異巨大，這更是增加了翻譯的難度。正如廖七一教授在其著作《當(dāng)代西方翻譯理論探索》中所論述的那樣：“每個(gè)民族都有各自的文化焦點(diǎn)（cultural focus），而詞匯總是朝著特定的文化中的焦點(diǎn)方向發(fā)展，變得日益詳盡和復(fù)雜。如果文化間的焦點(diǎn)相似，那么不同語(yǔ)言詞匯間語(yǔ)義對(duì)應(yīng)和交叉的情況就很普遍。相反，如果文化間的焦點(diǎn)各異，那么不同語(yǔ)言的詞匯間語(yǔ)義沖突甚至空缺的現(xiàn)象就十分突出，翻譯的難度自然會(huì)大大增加?！倍邮苊缹W(xué)以“讀者為中心”，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)于作品的理解。這對(duì)于文化焦點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)的中西文化之間的轉(zhuǎn)換具備積極的指導(dǎo)意義。

2.蜀繡作品名稱翻譯策略

從潛在讀者的角度出發(fā)，在對(duì)蜀繡作品的翻譯過(guò)程中，必須考慮到讀者對(duì)于譯文的接受。而不同接受者對(duì)于信息的理解，取決于各自的文化預(yù)設(shè)（cultural presuppositions）。英語(yǔ)讀者由于不具備漢語(yǔ)讀者的文化預(yù)設(shè)，因此只能按照英語(yǔ)的文化預(yù)設(shè)去理解英文詞匯。而當(dāng)英文詞匯與漢語(yǔ)詞匯在文化上存在巨大差異時(shí)，英語(yǔ)讀者對(duì)于詞匯所產(chǎn)生的聯(lián)想和中文讀者對(duì)于原文所產(chǎn)生的聯(lián)想就會(huì)存在巨大差異。為了避免這種差異的產(chǎn)生，達(dá)到英文譯文對(duì)于英文讀者所產(chǎn)生的影響和中文讀者對(duì)于中文所產(chǎn)生的影響對(duì)等的效果，在翻譯標(biāo)志中文特有事物的文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)采取異化的翻譯策略，而不是采取歸化的的策略。從而英文讀者才不會(huì)受其文化預(yù)設(shè)的影響，而對(duì)譯文所傳達(dá)的信息理解出現(xiàn)偏差。蜀江錦院博物館收藏的蜀繡作品《麒麟送子》，筆者考慮可以將其英譯為Kylin delivering the son. 而不是將麒麟翻譯為Chinese Dragon. 因?yàn)轺梓朐谥袊?guó)文化中內(nèi)涵和龍?jiān)诨浇涛幕械膬?nèi)涵是截然不同的。麒麟，性情溫和，乃中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸，而龍?jiān)谖鞣轿幕心藘疵蜌埍┑膭?dòng)物，是邪惡的象征。麒麟，乃中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸，性情溫和，傳說(shuō)能活兩千年。中國(guó)古人將雄性稱麒，雌性稱麟。麒麟在中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意長(zhǎng)壽、太平，因?yàn)槠渖詈竦奈幕瘍?nèi)涵，麒麟在中國(guó)傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制作成各種飾物和擺件，佩戴在身或安放家中，寓意祈福和安佑。麒麟是古代中國(guó)人最希望出現(xiàn)的神獸，它們的出現(xiàn)就意味著幸福、好運(yùn)。而dragon在基督教文化中被認(rèn)為是邪惡的象征。

姚斯指出，期待視野由文學(xué)期待視野和生活期待視野構(gòu)成，而生活期待視野主要指對(duì)社會(huì)、歷史、人生的經(jīng)驗(yàn)。因此，譯者作為譯文的創(chuàng)造者，在創(chuàng)作文本之前，必然會(huì)對(duì)讀者的期待視野加以預(yù)測(cè)，從而讓譯文能更好地在譯語(yǔ)文化語(yǔ)境中傳播和接受?；诖?，盡管有些蜀繡作品名稱傳達(dá)了豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵，英語(yǔ)文化讀者基于其生活期待視野的制約，無(wú)法依據(jù)譯文完全理解其在中國(guó)文化語(yǔ)境中的文化內(nèi)涵，但鑒于篇幅的制約以及對(duì)譯文流暢度和可接受度的考慮，譯者依然會(huì)選擇歸化的譯法，確保譯文的較高接受度。比如，四川大學(xué)博物館收藏的清代蜀繡作品《蜀繡鳳凰朝陽(yáng)圖.白湖縐肚兜》是典型的表現(xiàn)兩性關(guān)系主題的蜀繡作品。該作品中的鳳凰比喻女性，而太陽(yáng)喻指男性，作品繡制在女子的肚兜上，表現(xiàn)男女情愛(ài)。作品名稱翻譯成英文為Sichuan Embroidery of Phoenix Heading the Sun， white Huzhou Crepe bellyband。譯文將富含文化主題的部分鳳凰朝陽(yáng)圖處理成為Phoenix Heading the Sun. 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰是傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，象征祥瑞，歷來(lái)是中國(guó)文化的重要元素。自秦漢始，原本雌雄區(qū)分的鳳凰，開(kāi)始整體“雌”化，喻指女性。在中國(guó)古代哲學(xué)體系中，宇宙萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)對(duì)立，正如《周易.系辭上》所言，一陰一陽(yáng)之謂道，在兩性關(guān)系上，陽(yáng)喻指男性。因此，蜀繡作品上的“鳳凰朝陽(yáng)”暗指了男女兩性關(guān)系，但缺乏相應(yīng)文化背景的英文讀者顯然從Phoenix Heading the Sun這個(gè)譯文中是無(wú)法領(lǐng)會(huì)該文化內(nèi)涵的。再如西南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院陳列館收藏的蜀繡作品《福祿壽星圖》，筆者考慮可以將其翻譯為 Gods of Luck， Fortune and Longevity， 而不是像某些譯文一樣，將其音譯為Fu Lu Shou. 鑒于篇幅所限和作品名稱的特殊性，不能在音譯的基礎(chǔ)上加以注釋，音譯無(wú)疑是無(wú)譯，如此翻譯喪失了翻譯的意義。因此，從讀者接受的角度來(lái)講，歸化的譯文優(yōu)于異化的譯文。因此，在翻譯蜀繡作品名稱時(shí)，要視具體情況具體分析，不能一概而論地只采取歸化策略或異化策略。

從接受美學(xué)的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為在對(duì)蜀繡作品名稱的英譯過(guò)程中，應(yīng)該采取歸化異化相結(jié)合的方法。既要追求譯文的流暢性和可讀性，降低英語(yǔ)讀者的閱讀難度，增強(qiáng)英語(yǔ)讀者的閱讀興趣，同時(shí)又要在有限的空間內(nèi)有效輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“文化保真”。

參考文獻(xiàn)

[1]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2002

[2]W.伊澤爾（霍桂恒、李寶彥譯）.審美過(guò)程研究——閱讀活動(dòng)：審美響應(yīng)理論[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988

[3]姚斯、霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論（周寧、金元浦譯）[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987

本文為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心研究項(xiàng)目“《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的對(duì)外譯介策略研究》”的論文成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：WHCY2017B13）

（作者介紹：唐春梅，四川傳媒學(xué)院外國(guó)語(yǔ)部講師，主要研究方向：翻譯；王曉，四川傳媒學(xué)院外國(guó)語(yǔ)部講師，主要研究方向：翻譯）