初中生素質(zhì)教育與德育工作的方向淺析

張敏

【摘 要】素質(zhì)教育與德育對學生的健康成長和學校工作具有導向、動力和保證作用。隨著我國社會的不斷發(fā)展與變遷，道德教育的內(nèi)容與方式也隨著發(fā)生了巨大的變化，我國素質(zhì)教育與德育建設(shè)在社會主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。但是學校素質(zhì)教育與德育工作的發(fā)展還存在著一些方式方法的問題，問題的關(guān)鍵在于重品德的內(nèi)容說教而輕品德的心理結(jié)構(gòu)的塑造。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育與德育；品德內(nèi)容；品德心理結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）22-0073-01

“立德樹人”是教育的根本目的，素質(zhì)教育與德育是素質(zhì)教育的靈魂和核心，是教育的重要組成部分。素質(zhì)教育與德育對學生的健康成長和學校工作具有導向、動力和保證作用。隨著我國社會的不斷發(fā)展與變遷，道德教育的內(nèi)容與方式也隨著發(fā)生了巨大的變化，我國素質(zhì)教育與德育建設(shè)在社會主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。但是學校素質(zhì)教育與德育工作的發(fā)展還存在著一些方式方法的問題，更重要的是還存在方向模糊的問題，而問題的關(guān)鍵在于重品德的內(nèi)容說教而輕品德的心理結(jié)構(gòu)塑造。

品德的具體內(nèi)容是一定的社會或一定階級的道德原則、道德規(guī)范在人的思想和行為中的體現(xiàn)，它是歷史的、具體的。就實際的學校素質(zhì)教育與德育而言，幾乎是圍繞品德的內(nèi)容展開的。教育形式也局限于灌輸 ，這種方式在過去信息渠道少，人們獲得的信息量小的時代，是有很好的效果的，那是學生的思想比較容易經(jīng)過老師的傳輸而灌進自己的腦子里，從而形成自己的思想道德觀念?？墒牵S著信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，尤其是電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，學生的思想認知能力也有了質(zhì)的飛躍，已經(jīng)不是老師說啥啥就對，大人說好他就好了。但是，我們教育工作者卻很長時間都沒有及時地探討社會的變遷給我們素質(zhì)教育與德育工作帶來的新問題與新挑戰(zhàn)，還是沿用傳統(tǒng)的方法對學生進行道德內(nèi)容的說教，致使我們的學生“口是心非”，“校內(nèi)一套校外一套”、“人前一套背后一套”的現(xiàn)象日趨嚴重，素質(zhì)教育與德育的實際效果大大地打了折扣。

品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個體心理現(xiàn)象的組成成分，是指個體心理現(xiàn)象的形式、結(jié)構(gòu)體。例如，有人認為品德的基本結(jié)構(gòu)為“知”與“行”，即任何道德品質(zhì)都包括道德認識和道德行為；也有人認為品德的基本結(jié)構(gòu)為“知、情、意、行”，即任何一種道德品質(zhì)都包含有道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為。道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)帶有普遍性、規(guī)律性，只是理論的出發(fā)點或觀點不同，對品德結(jié)構(gòu)的認識就不同，但它不為時代、民族或階級決定，它是指作為個體心理現(xiàn)象的品德的形式而言的。在古代，“德”又與“得”相通，“德者得也”，《說文解字》里把“德”解釋為“外得于人，內(nèi)得于己”。所謂“內(nèi)得于己”，即反省自我，端正心性，使個人內(nèi)心具有善之品性。所謂“外得于人”，就是在內(nèi)心確立正直原則、端正心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，身體力行，使內(nèi)心的正直原則指導和約束自己的行為。端正內(nèi)心修養(yǎng)，并身體力行，即為“德”。

那么怎樣塑造學生品德心理結(jié)構(gòu)呢？首先，尋找出適當?shù)牡赖滦袨橥緩健Ｆ渲杏袃煞N理論是可以考慮的。一種是來自社會心理學的社會常模理論。這一理論假定了許多常模，如社會責任感、公道、平等互助等，在一定的道德情境中，一個人應(yīng)該做些什么是由常模決定的。另一種是認知發(fā)展理論。這種理論認為道德發(fā)展就是對社會規(guī)則的性質(zhì)、功能和目的理解能力的發(fā)展，公正觀是一個核心概念。每個發(fā)展階段都有一個采取行動的假設(shè)的框架，在具體的情境中，兒童青少年依據(jù)已有的“框架”尋找行為途徑。其次，確定道德行為的計劃。這里包括行為決策過程的描述，道德動機的激發(fā)和斗爭。美國品德心理學家雷斯特歸納為如下的八個方面：（1）人的道德行為是由于進化使利他主義變成了可遺傳的東西；（2）良心，即羞愧、罪過感、對上帝的恐懼激發(fā)起主體的道德行為；（3）強化和模仿；（4）對合作意義或人際關(guān)系的理解；（5）移情或同情心是利他動機的基礎(chǔ)；（6）對那些比自己更偉大的事物的敬畏和遵從，如對國家或集體的獻身精神，對神的尊敬；（7）對自我完整的關(guān)心和對個人社會地位的體驗。

接著還要執(zhí)行并實施道德行為的計劃。它包括設(shè)想各種阻礙和想象不到的困難。如克服挫折、抗拒誘惑等。這種成分的核心是自我力量或自我調(diào)節(jié)技能。一般來說，自我力量較強的人比較弱的人更少欺騙行為，因為自我力量強者具有信念的力量，反之亦然。也就是說，同學們的行為在一定時間內(nèi)不一定要從自身的信念出發(fā)。執(zhí)行道德行為的計劃的方法可以有：（1）理解：“理解”被認為是人文科學方法觀的一個重要代表形態(tài)。素質(zhì)教育與德育是一門人文性很強的學科，因此，同樣離不開理解。沒有理解，學生就無法窺視到道德教育的最本質(zhì)內(nèi)涵，也無法塑造品德心理，因此也就無法達到我們素質(zhì)教育與德育的最終目標和宗旨。（2）生活敘事：生活是素質(zhì)教育與德育的源泉，生活即教育，生活即素質(zhì)教育與德育。敘事是人與人交流與溝通的一種有效的手段與方式，生活敘事能加深師生之間的情感交流，豐富他們各自的生活經(jīng)驗及道德體驗。敘事也是一種教育方法。因為敘事過程中故事本身就蘊藏著內(nèi)在的教育價值。由于敘事過程的“開放性”和敘事對象——“故事”本身的“多解性”，因此，“敘事給人們提供了教育人們和傳達思想的有力方式?！?/p>