在“時空”與“解釋”中滲透歷史價值觀

王洪星

摘 要：文化遺產(chǎn)作為一種歷史遺存，其價值絕不僅僅在于遺產(chǎn)本身，更是一種人文精神的寄托。從看得見的文化遺產(chǎn)入手，深入到看不見的歷史“時空”，“解釋”遺產(chǎn)背后的歷史價值觀，是探討歷史學科核心素養(yǎng)落地問題的一種嘗試。

關鍵詞：核心素養(yǎng)；歷史價值觀；人文精神；文化遺產(chǎn)

時空觀念、歷史解釋是歷史學科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。任何歷史事件都是在過去的某個具體歷史時空條件下發(fā)生的，其背后也一定承載著某種歷史價值觀，而這些也必然會在后來的歷史解釋中得以呈現(xiàn)出來。筆者以人教版歷史教材中的《佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)》為例，嘗試在“時空”與“解釋”中滲透“人文精神”的歷史價值觀，淺談有關歷史學科核心素養(yǎng)落地問題的一點思考。

一、在歷史解釋中分析——人文精神“破土復蘇”

作為歷史學科核心素養(yǎng)之一的“歷史解釋”，是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法?！澳軌驅λ鶎W內(nèi)容中的歷史結論加以分析”是“歷史解釋”的明確要求。解釋教材中的“結論”也是現(xiàn)階段一線歷史教師在授課過程中做得較多的一個方面，在某種程度上也是因為我們的教材中有著大量的歷史結論。在新課改的背景下，特別是在歷史學科核心素養(yǎng)提出的背景下，簡單地要求學生對這些結論“死記硬背”顯然已經(jīng)過時。讓學生在吃透教材的基礎上能夠對歷史教材中的結論進行深入分析，才是培養(yǎng)和提升歷史學科核心素養(yǎng)的必由之路。

教材中的某些結論，既是一節(jié)課的重點，又是難點，如若不深究、不吃透就會影響對整節(jié)課的理解和把握。就《佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)》一課而言，筆者認為第二目中的“佛羅倫薩大教堂的建造，標志著意大利文藝復興建筑的誕生”就是一句結論。本課介紹的文化遺產(chǎn)都是文藝復興時期的，故而這句話看起來“就應該這樣”。但如果問一句“為什么？”則很難回答，因為教材沒有具體說明。如果不深究，學生對佛羅倫薩作為“文藝復興的搖籃”的歷史地位就無法把握，對佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)中所蘊含的“人文精神”如何“破土復蘇”更無從理解。于是，筆者在教學中設計了如下環(huán)節(jié)。

師：要解決這個問題，我們首先要搞清楚一個概念。

生：文藝復興。

師：文藝復興的實質是……

生：把人性從宗教束縛中解放出來。

師：大家從大教堂的哪些方面可以看出人性開始擺脫宗教的束縛？

到此，學生已經(jīng)開始深入思考這個問題，但由于難度依然較大，所以筆者繼續(xù)引導。

師：看圖1，我們能不能從以下五個方面進行思考？

由于學生的探索欲望被激發(fā)出來，加之思考的方向明確起來，學生你一言我一語，解答就水到渠成了。

生：是共和國建造而不是教會建造，所以體現(xiàn)世俗權力的文化領導權；教堂本來要體現(xiàn)神的力量，可是這個大教堂建造的初衷是為了彰顯人類的勤勉和力量，體現(xiàn)公民精神；建筑的基礎是資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展；布魯內(nèi)列斯奇解決了許多難題，彰顯了人文創(chuàng)造精神；圓頂繼承了古羅馬建筑風格。

為了讓學生加深理解人文精神在“建筑風格”方面的“破土復蘇”，筆者又讓學生對比佛羅倫薩大教堂的圓頂風格和科隆大教堂的哥特式風格（見圖2、圖3），并補充兩段材料。

材料一：由于得到教會的支持和認可，哥特式幾乎成為教堂建筑的欽定形式。

——方曉風（清華大學美術學院）

材料二：天主教會把穹頂看作異教廟宇的形制，嚴加排斥。

——袁新華《中外建筑史》

然后繼續(xù)提問。

師：教會為什么支持和認可哥特式教堂建筑？

生：象征教會權力至高無上。

師：如何理解大圓頂?shù)慕ㄖL格是人文精神的“破土復蘇”？

生：“破土”即沖破基督教神權的束縛；“復蘇”的是人文主義精神。

通過兩種建筑風格的對比和兩段材料的補充，學生已經(jīng)對人文精神的“破土復蘇”的理解有了一個質的飛越。

法國歷史學家馬克·布洛赫曾指出：“原因一元論對歷史研究都是有害無益的，歷史學就是要探究錯綜復雜的原因?！盵1]就“佛羅倫薩大教堂的建造，標志著意大利文藝復興建筑的誕生”這句結論而言，從誰要建、為什么要建、為什么能建、建造過程以及建筑風格等大教堂建造的方方面面都體現(xiàn)著世俗權力和世俗社會中“人”的力量，是古希臘、古羅馬人文主義精神的“破土復蘇”?？梢姡挥袕暮诵乃仞B(yǎng)的要求出發(fā)，進行一個全方位、立體式的“歷史解釋”，歷史學科核心素養(yǎng)才能在學生這片沃土上真正落地生根。

二、在歷史時空中比較——人文精神從“含苞”到“綻放”

時空觀念是在特定的時間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進行觀察、分析的意識和思維方式。歷史上每個事件都是在特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的?！澳軌蛘J識事物發(fā)生的來龍去脈”“理解歷史上的變化與延續(xù)”是作為歷史學科核心素養(yǎng)之一的“時空觀念”的明確要求。我們在某一歷史事件的教學過程中肯定要介紹該事件發(fā)生的時間和地點，所以最基本的時空觀念一般不會被忽視。但是，如果某一歷史事件的時間跨度較大，我們則很有可能忽視“事物發(fā)生的來龍去脈”，尤其是事物的“變化與延續(xù)”。毫無疑問，文藝復興就是這樣一個跨度較大的歷史事件。我們都知道文藝復興發(fā)生于公元14～17世紀，其實質是把人性從宗教束縛中解放出來，但我們往往會忽略對一個長時段歷史事件的動態(tài)考察，即文藝復興過程中“人性”是如何一步步在“歷史時空”中展現(xiàn)出來的?；诖?，筆者在本課教學中又進行了如下設計。

首先，筆者讓學生欣賞現(xiàn)收藏于烏菲齊博物館的三幅關于同一主題（圣母像）卻創(chuàng)作于文藝復興時期不同時間的畫作珍品（見圖4），然后提問。

師：大家一邊欣賞一邊思考：它們創(chuàng)作的年代順序應該怎樣排列？

生：第三幅最晚。

師：為什么？

生：人性展現(xiàn)得最明顯。

師：另外兩幅呢？

生：好像差不多。

就在學生比較迷惑的時候，筆者補充以下材料，然后繼續(xù)啟發(fā)。

齊馬布埃與喬托的畫風有一段極大的距離，大過他們生活年代的差距（27年）……拉斐爾畫中的圣母是活著的真實女性。

——保羅·約翰遜《黑暗中誕生的黃金年代》

師：“極大的一段距離”表現(xiàn)在哪里？仔細觀察一下細節(jié)，比如頭發(fā)和衣服。

生：應該第一幅早一些，因為第一幅圣母的頭發(fā)看不到，中間這幅開始露出了頭發(fā)，第三幅則完全露出。另外，第一幅圣子穿的衣服把他的身體都遮蓋起來，而中間這幅遮蓋得沒有那么多，立體感明顯增強了，而第三幅則干脆光著屁股，最真實和自然。

最后，教師再進行升華。

師：文藝復興畫作的發(fā)展歷程就是真實的人的再現(xiàn)過程，烏菲齊博物館如此豐富的藏品，不僅僅是對藝術的保存，更是對一部文藝復興歷史的保存；這種保存既是美第奇家族對文化藝術的貢獻，更是對文藝復興歷史的貢獻，是對人文主義精神的貢獻！

其實，文藝復興時代繪畫中人性的顯現(xiàn)是有一個漫長的過程的，通過這個環(huán)節(jié)的設計讓學生感受文藝復興畫作中“真實的人”在“歷史時空”中展現(xiàn)的歷程。從齊馬布埃到喬托再到拉斐爾，人文精神一步步從“含苞”到“綻放”。

三、在歷史觀念中延續(xù)——人文精神“薪火傳承”

我們在歷史教學實踐中往往比較重視基礎知識的教學，許多情況下我們總是要求學生背誦、記憶歷史知識點，而對學生歷史價值觀的教育顯得相對缺乏，這顯然已經(jīng)不能滿足時代發(fā)展的要求了?！按_立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為未來的學習、工作與生活打下基礎”是高中歷史課程的教育使命，也是歷史學科核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。如何在課堂教學中提升學生的人文精神，引導學生形成正確的歷史價值觀，甚至在某種程度上關系著歷史教育的成敗問題。在本節(jié)課的最后，筆者用人文精神“薪火傳承”來加強這方面的教育。

師：1796年拿破侖遠征意大利時見到烏菲齊博物館的藏品時垂涎三尺，只是由于它是公共財產(chǎn)，才未敢征收。

接著展示下面這段材料，并提問。

1743年美第奇家族的最后一位成員安娜離開了這個世界。安娜在臨終前留下遺囑：將美第奇家族所有財產(chǎn)捐贈給佛羅倫薩政府。唯一的條件就是所有美第奇家族的一切藏品永遠不得搬離佛羅倫薩，要讓全世界的人民永遠可以欣賞，從而為人類造福。

——《美第奇家族興亡史》

師：大家從材料中感受到了什么？

生：美第奇家族對文化遺產(chǎn)的人文關懷精神。

隨后，筆者再展示下面這段材料，并繼續(xù)提問。

1639年，佛羅倫薩大教堂圓頂內(nèi)殼內(nèi)部出現(xiàn)了一連串裂縫。20世紀70年代意大利政府考察團發(fā)現(xiàn)裂縫的長度和寬度都在增加，經(jīng)證實是由于教堂周圍繁重的交通所造成。佛羅倫薩政府馬上禁止了汽車和巴士的通行。

師：大家從這段材料中又感受到了什么？

生：政府對文化遺產(chǎn)的人文關懷精神。

師：1982年佛羅倫薩阿爾諾河兩岸的整片區(qū)域以“佛羅倫薩歷史中心”的名義被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，今天如果我們來到佛羅倫薩會看到這樣的場景（展示圖5）。

師：可以說這里處處都是歷史文化遺產(chǎn)！而這么多文化遺產(chǎn)到今天都被保存得如此完好，難道僅僅依靠美第奇家族和佛羅倫薩政府的保護嗎？

生：還要靠每一位佛羅倫薩公民。

師：對文化遺產(chǎn)的人文關懷精神已經(jīng)流淌在佛羅倫薩每一個公民的血液里！我們有理由相信這種人文精神將繼續(xù)傳承下去，影響一代又一代的后來人！

通過這個環(huán)節(jié)的設計學生會明白，佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)不但屬于佛羅倫薩，也屬于世界和人類，不但屬于當下更屬于未來！而這一切依靠的是人文精神的“薪火傳承”。文化遺產(chǎn)課的一個重要落腳點就是進一步提高人文素養(yǎng)，自覺地保護世界文化遺產(chǎn)。這也正是文化遺產(chǎn)課的意義之所在。

總之，作為一種看得見的歷史遺存，文化遺產(chǎn)在提高學生人文素養(yǎng)方面的優(yōu)勢十分明顯。文化遺產(chǎn)的價值絕不僅僅在于“遺產(chǎn)”本身，它更是一種人的“精神”的寄托載體。我們對文化遺產(chǎn)的保護，不僅僅是對“物”本身的保護，更是一種人文關懷精神的體現(xiàn)。從看得見的文化遺產(chǎn)入手，深入到看不見的歷史“時空”，“解釋”遺產(chǎn)背后的“歷史價值觀”，才能真正使歷史學科核心素養(yǎng)落到實處。

參考文獻：

[1]馬克·布洛赫.歷史學家的技藝[M].張和聲，程郁，譯.上海：上海社會科學院出版社，1992：141.