對(duì)“陜西兩個(gè)秦腔說(shuō)”的質(zhì)疑

摘要：京劇四大名旦之一的程硯秋先生與杜穎陶在合著之《秦腔源流質(zhì)疑》一文里，以清乾嘉時(shí)期西安梨園會(huì)館兩塊碑刻戲劇祖師神的改變?yōu)橐罁?jù)，認(rèn)定陜西存在漢調(diào)二黃與秦腔都叫“秦腔”的兩個(gè)劇種。朿文壽《京劇聲腔源于陜西》引程說(shuō)以立論。筆者研究認(rèn)為，西安乾嘉兩碑刻，先因處于花雅之爭(zhēng)中清廷倡導(dǎo)昆曲為“雅樂(lè)正聲”，強(qiáng)迫秦腔戲班“改歸昆、弋兩腔”，西安秦腔戲班在梨園會(huì)館立碑，改信昆曲“老郎”神，為獲得松弛空間。嘉慶四年二月，嘉慶帝親政，不再執(zhí)行“偶以筆墨之不檢，至與叛逆同科”的政策，文藝環(huán)境松動(dòng)。故嘉慶十二年（1807），秦腔戲班另立碑回歸原戲神“莊王”之信仰。西安清乾嘉兩碑刻，發(fā)生在特定歷史環(huán)境下，不能作為存在“兩個(gè)秦腔”劇種的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：清乾嘉；西安；梨園碑刻；秦腔；陜西二黃；質(zhì)疑“兩個(gè)秦腔”；戲神

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）05-0034-06

西安梨園會(huì)館清乾嘉時(shí)期兩塊碑刻，先后鐫錄了“老郎”“莊王”兩個(gè)不同的戲劇祖師神。京劇四大名旦之一的程硯秋先生1949年冬來(lái)西安，在騾馬市車(chē)馬行發(fā)現(xiàn)此石刻，認(rèn)為這“在中國(guó)戲劇史上，可以說(shuō)是一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)”。他由此在與杜穎陶合著的《秦腔源流質(zhì)疑》一文中得出結(jié)論：陜西在清乾嘉時(shí)期生存著都叫“秦腔”的兩個(gè)不同系統(tǒng)的劇種——陜西“二黃”與秦腔。朿文壽編著的《京劇聲腔源于陜西》（太白文藝出版社2011年10月版）一書(shū)里，引程說(shuō)以立論。朿文壽對(duì)京劇聲腔與陜西劇種特別是京劇的母體陜西二黃戲的關(guān)聯(lián)，做了多年系統(tǒng)的田野調(diào)查與學(xué)術(shù)研究，治學(xué)精神應(yīng)當(dāng)肯定。但以程硯秋先生與杜穎陶合著之《秦腔源流質(zhì)疑》一文為依據(jù)，論定“陜西有兩個(gè)不同聲腔的秦腔劇種”，有值得商榷之處。

西安騾馬市原有一座“四圣宮”（已拆除），合祭關(guān)帝、財(cái)神、藥王、老郎，始建于乾隆丙申即四十一年（1776），其中梨園會(huì)館正中為老郎塑像?，F(xiàn)存于西安市戲劇研究所的一方石刻碑文如下：

“蓋聞大地盡福田，由人自種；圣神皆靈感，積善乃通。省會(huì)騾馬市四圣行宮，創(chuàng)自雙賽班，而眾班合之者也。工興于丙申七月，落成于庚子十二月。前殿五宇，老郎端居于寶座；后宮三楹，關(guān)帝高位呼崇臺(tái)。左右配祀，財(cái)神、藥王。兩廡山門(mén)已備，而未能工巧。雖人力之經(jīng)營(yíng)，實(shí)神圣之感應(yīng)。難云盡善盡美，庶神靈安妥而人心歡慶矣。所可慮者，廟內(nèi)乏鐘鼓之設(shè)，何以昭赫靈而壯觀(guān)瞻？弟子孝等，發(fā)心建造鐘一口、鼓一面，為圣神耳目之觀(guān)。非敢貪功，聊述始末。謹(jǐn)勒諸石，以志一時(shí)之盛云爾。

首事人：白廷孝權(quán)必龍申大狗兒白雙官?gòu)埿」穬褐С稚萆萦?xùn)敬立大清乾隆歲次庚子葭月上浣榖旦”

照此刻石記載，乾隆年間西安梨園弟子祭祀的“老郎”，照約定俗成，可能即唐玄宗李隆基?！笆资氯税淄⑿?、權(quán)必龍、申大狗兒、白雙官、張小狗兒”等，是否屬于表演秦腔的關(guān)中籍藝人，對(duì)于其所唱聲腔當(dāng)為重要參數(shù)。

清代文學(xué)家袁枚（1716—1798）的筆記小說(shuō)《續(xù)新齊諧·狗兒》載：“申生祥麟者，小字狗兒。居渭南，故農(nóng)家子，狀妍媚而性諶摯，不為父母所悅?！盵1]

申祥麟，乳名狗兒，俗呼申大狗兒，沋河川崖底村（渭南市臨渭區(qū)河西崖底村）人，清乾隆時(shí)著名秦腔演員，工旦角……

“申祥麟（渭南人，‘以藝擅，絕技也）以表演技藝超絕享名西安劇壇。申祥麟后歸渭南，置田50畝于湭河川上，事親以終其身（卒年不詳）。申祥麟與江東班的樊小惠（大荔人，‘以聲擅，絕唱也）、姚鎖兒（周至人，‘以姿首擅，絕色也）共稱(chēng)西安劇壇‘三絕……乾隆四十五年（1780），西安秦腔班社‘泰來(lái)班與‘雙賽班的申祥麟、白廷孝、張銀花、權(quán)必龍、白雙官等藝人，就集資籌建了西安梨園會(huì)館，供奉唐玄宗李隆基等神祗。”[2]

清乾隆四十年（1775），畢沅巡撫陜西時(shí)尚在西安的嚴(yán)長(zhǎng)明，在乾隆四十三年（1778）撰寫(xiě)的《秦云擷英小譜》一書(shū)里，記錄“乾隆時(shí)秦中諸伶小傳”，“西安樂(lè)部著名者凡三十六”，其中旦角演員有祥麟、三壽、銀花、小惠、寶兒、喜兒、瑣兒、色子、金墜子、雙兒、拴兒、太平兒、四兩、豌豆花、竹林等人。西安江東班臺(tái)柱的樊小惠（大荔人），乾隆四十三年（1778）曾隨嚴(yán)長(zhǎng)明學(xué)昆曲“比登看場(chǎng)，甫發(fā)聲，覺(jué)小異；再聽(tīng)之，其聲清而揚(yáng)，中商調(diào)。有頃，換羽移宮，穿絲咽革，纏肩繞脰，變態(tài)無(wú)方?！盵2]江浙一帶人士看后，稱(chēng)秦腔為“霓裳羽衣遺響也?！薄白允欠惭偶?，皆聽(tīng)秦中樂(lè)技，而與昆曲漸疏遠(yuǎn)矣?！盵2]時(shí)任周至縣令徐元九贈(zèng)詩(shī)：“渭河北去舊知名，一曲霓裳四座驚。西地梨園三十六，與郎細(xì)細(xì)辨秦聲。”姚鎖兒，名朱，又名素蘭，與申祥麟、樊小惠齊名。徐元九贈(zèng)詩(shī)贊之：“萬(wàn)千紅紫古長(zhǎng)安，到眼菲芳著意看。韋杜名花都賞遍，風(fēng)流何似素心蘭?！盵2]“是時(shí)方用兵西徼，秦中當(dāng)兩川孔道，輔軒絡(luò)繹，燕會(huì)頻繁，須鎖兒來(lái)往承直其間”。[2]乾隆四十年（1775）春，姚鎖兒因贖其弟回周至，慕名而觀(guān)者千余人。徐元九為其人身安全擔(dān)憂(yōu)，派了十多名壯丁護(hù)送，姚鎖兒才能順利回家。乾隆四十一年（1776）冬，回西安繼續(xù)演出。

次年，姚鎖兒因“消渴疾（糖尿?。┹z臺(tái)”[2]，不久病故?！吧有赵烂?，長(zhǎng)安人，藝少不及祥麟，聲少不及小惠，色少不及鎖兒，而能奄有人諸人之盛，曲部中之劉真長(zhǎng)也。以故名噪一時(shí)?！盵2]乾隆四十三年（1778）岳色子隨莊虛庵自秦赴浙，為孫西林、方伯家班演員。臨終不知其所。友人曹仁虎有《色子傳》。徐元九賦詩(shī)描繪道：“玉顏憔悴向秋風(fēng)，鏡里看花色相空。料得西冷春寂寞，海棠染作淚痕紅?！盵2]姚翠官（1799—）陜西人，早期演出于西安，后入雙和部。擅演《背娃進(jìn)府》中之表大嫂、《滾樓》中之黃賽花和《溫京盞》中之張?jiān)闫蕖Ａ舸洪w小史《聽(tīng)春新詠·別集》評(píng)道：“翠官醞釀深醇，含情不露?！薄袄L影摩神，色飛眉舞，動(dòng)合自然，絕無(wú)顧盼自矜習(xí)氣?！雹俅送?，還有白雙兒、豌豆花和金墜子等演員在涇陽(yáng)縣錦繡班?！拔靼矘?lè)部著名者凡三十六”，大多數(shù)為關(guān)中人，也有少數(shù)家貧由四川入陜習(xí)戲的。如三壽官（1764—1785）原籍四川德陽(yáng)，因家貧為陜西咸陽(yáng)張某義子，改姓張，字南如，后隨張至四川唱秦腔。1776年返陜，入西安雙賽班，為臺(tái)柱。“歌喉婉轉(zhuǎn)，曼聲徐引，四座皆?xún)A”，“色藝稱(chēng)于時(shí)”人稱(chēng)“賽色子”，譽(yù)其唱腔、扮相、演技采“三絕”。[2]1783年赴燕京，搭雙慶部演唱秦腔，后失聲，乾隆五十年夭亡。也有魏長(zhǎng)生四川往大荔船舍班社學(xué)藝于同州梆子之說(shuō)。由嚴(yán)長(zhǎng)明《秦云擷英小譜》的點(diǎn)滴記述及關(guān)中觀(guān)眾反響思考，這些秦腔名流顯然系唱關(guān)中本土秦腔（亂彈）者，否則，不會(huì)一個(gè)演員歸鄉(xiāng)出現(xiàn)“慕名而觀(guān)者千余人”[2]的景象。

《秦云擷英小譜》所載西安樂(lè)部著名藝人36位，分別在保符班、江東班、雙寨班、雙才班、錦繡班等秦腔班社，并從聲腔風(fēng)格劃分了關(guān)中地域表演藝術(shù)流派：“秦中各州郡皆能聲，其流別凡兩派。渭河以南尤著名者三：曰渭南，曰周至，曰禮泉；渭河以北者一：曰大荔?！盵2]

所謂“秦中各州郡”，即關(guān)中，泛指陜西省內(nèi)的中部平原地區(qū)州府。這些秦腔流派如渭南腔、周至腔、禮泉腔、大荔腔（后來(lái)又稱(chēng)同州梆子），均在關(guān)中。

“逢場(chǎng)角藝，姿態(tài)橫出，精彩相授”的學(xué)者嚴(yán)長(zhǎng)明（1731—1787），字冬有（一作冬友），一字道甫，清乾隆年間江蘇江寧人?！肚卦茢X英小譜》是其“后以（?。n(yōu)歸，遂不復(fù)出。客畢沅所，為定奏詞”[3]時(shí)之作品。此人“為詩(shī)文用思周密，和易而當(dāng)于情?！盵3]不至于分不清秦腔與陜西二黃。何況，此公已注意到了不同劇種在流行中互相吸收的特點(diǎn)，在書(shū)中指出：“秦腔流傳到燕、京及齊、晉、中州，音雖遞改，不過(guò)即本土所近者少變之。”[2]可見(jiàn)，《秦云擷英小譜》西安樂(lè)部著名藝人36位及其所在保符班、江東班、雙寨班、雙才班、錦繡班等班社，仍然傳承著“本土所近者少變之”[2]的秦腔聲腔。

程硯秋與杜穎陶合著之《秦腔源流質(zhì)疑》提出：“石刻的年代是1780年，碑文的年代是1807年，兩者相距不過(guò)27年，但在這27年之間，西安的戲劇一定是發(fā)生了很大的一次變化。在1780年時(shí)，西安戲班供祀的祖師是‘老郎，到1807年的時(shí)候，祖師卻改為‘莊王，這問(wèn)題若從表面上看來(lái)，好像是當(dāng)時(shí)的藝人們調(diào)換了一個(gè)祖師，但是這事情是不可能的。我們只能從另一方面來(lái)推測(cè)，設(shè)想，在該階段中，西安的戲班，變換了系統(tǒng)，換句話(huà)說(shuō)，即是1780年前后盛行于西安的那一系統(tǒng)的戲班，在這時(shí)期中，退出了西安，而由1807年后盛行于西安的那一系統(tǒng)的戲班，進(jìn)而代替了前者的地位?！盵4]

程硯秋先生之論，可備一說(shuō)。不過(guò)，其文所說(shuō)“1780年前后盛行于西安的那一系統(tǒng)的戲班，在這時(shí)期中，退出了西安”[4]，顯屬猜想、推測(cè)，目前尚尋不到具體“退出了西安”的和“進(jìn)入了西安”的，分別是哪些戲班的實(shí)證史料。

清代尊奉“老郎神”為戲神的主流觀(guān)念，與昆曲的發(fā)展密不可分。早在明朝末年，昆曲即已“壓倒三腔”，開(kāi)始盛行大江南北；乾隆時(shí)期，昆曲更趨繁盛，入主清宮，被尊為“雅樂(lè)正聲”，并迅速流行各地。據(jù)考證，昆曲界之所以首先提倡將唐明皇（唐玄宗）尊為行業(yè)祖師，是因?yàn)樗堇ド角恢矗顺幸u了唐代宮廷“大曲”的余韻，而“大曲”為唐明皇所精心指導(dǎo)排練，后經(jīng)樂(lè)師帶出宮廷并傳播于民間的。歷清雍乾嘉三代而任四庫(kù)全書(shū)總纂的紀(jì)昀（1724—1805）指出“伶人祀唐明皇”[5]，此說(shuō)追溯起來(lái)實(shí)指昆曲“伶人祀唐明皇”。

據(jù)清初劉獻(xiàn)廷記載，“秦聲猶新聲、有名亂彈者，其聲甚散而哀?！盵6]與嚴(yán)長(zhǎng)明、魏長(zhǎng)生同時(shí)期的清代戲劇理論家李調(diào)元（1734—1803）云：“俗傳錢(qián)氏《綴百裘外集》，有秦腔，始于陜西，以梆為板，月琴應(yīng)之，亦有緊慢，俗呼梆子腔，蜀謂之亂彈”。[7]李調(diào)元親自從事戲曲教育、編寫(xiě)劇本，記載了秦腔、吹腔、“二簧”腔、女兒腔、弋陽(yáng)腔、高腔等珍貴戲曲史料，也熟悉明弘治年的狀元康海（武功縣人）與王九思創(chuàng)辦戲班事跡，觀(guān)賞過(guò)秦腔表演，故在《雨村曲話(huà)》中稱(chēng)頌康王腔乃“真秦腔也”[8]。然而，并未見(jiàn)其發(fā)出秦腔、二簧（黃）“兩種秦腔”之論。

秦腔班社改變劇種祀神之歷史背景甚為微妙。魏長(zhǎng)生在乾隆四十四年（1779）以《滾樓》一劇在北京劇壇上“大開(kāi)蜀伶之風(fēng)，歌樓一盛”。[9]時(shí)人稱(chēng)之“名動(dòng)京師，舉國(guó)若狂”，致使“‘京腔舊本置之高閣”“‘六大班幾無(wú)人過(guò)問(wèn)”[10]甚至到了“六大班伶人失業(yè)，爭(zhēng)附入‘秦班覓食，以免凍餓而已”。[11]花雅之爭(zhēng)集中至昆、弋兩腔與秦腔戲班之間的較量，出現(xiàn)對(duì)清廷倡導(dǎo)的“雅樂(lè)正聲”昆曲極為不利的文化局面。清最高統(tǒng)治當(dāng)局運(yùn)用國(guó)家威權(quán)，壓制、阻遏秦腔生機(jī)勃勃的發(fā)展。

清文字獄頻繁，清順治興文字獄7次，康熙在位61年較大的文字獄有11起，乾隆在位文字獄有130余案，其中戲曲小說(shuō)類(lèi)通俗文化亦難幸免。凡涉明季清初野史、南宋抗金史事的劇本，均以“詆觸本朝之語(yǔ)”②難逃禁飭厄運(yùn)。據(jù)清典籍記載：“乾隆五十年以準(zhǔn)嗣后城外戲班，除昆、弋兩腔仍可演唱外，秦腔戲班，則交步軍統(tǒng)領(lǐng)五城出示禁止，現(xiàn)在本班戲子一概令其改歸昆、弋兩腔，如有不愿者，聽(tīng)其另謀生理。倘有怙惡不遵禁令之人，則交該衙門(mén)查拿懲治，解回原籍?！蔽洪L(zhǎng)生等“奉禁入班，其風(fēng)灼息。”③“……當(dāng)時(shí)百官殷富，習(xí)俗奢糜，故二子（注：魏長(zhǎng)生、陳銀官）得以媚取，為和相（注：和珅）所察覺(jué)，因荷校銀官于堤帥蜀前以辱之，為緩頰者，皆謫貶有差。乃逐陳銀官歸川中，其風(fēng)稍息?！盵12]

嘉慶初登位，仍沿襲乾隆的戲劇政策。如嘉慶三年（1798）《翼宿神祀碑記》：“欽奉諭旨，元明以來(lái)，流傳院本，皆系昆、弋兩腔，已非古樂(lè)正音，但其節(jié)奏腔調(diào)，猶有五音遺意，即扮演故事，亦有談忠說(shuō)孝，尚足以觀(guān)感勸懲。乃近日倡有亂彈、梆子、弦索、秦腔等戲，聲音既屬淫靡，其所扮演者，非狹邪褻，即怪誕悖亂之事，于風(fēng)俗人心，殊有關(guān)系。嗣后除昆、弋兩腔，仍照舊準(zhǔn)其演唱，其外亂彈、梆子、弦索、秦腔等戲，概不準(zhǔn)再行唱演。所有京城地方，著交和珅嚴(yán)查飭禁，并著傳諭江蘇、安徽巡撫、蘇州織造、兩淮鹽政，一律嚴(yán)行查禁，如再有仍前唱演者，惟該巡撫、鹽政、織造是問(wèn)。欽此。欽遵?！碧K州老郎廟保存的清嘉慶三年《蘇州織造府禁止演唱淫靡戲曲碑》，記載江寧巡撫費(fèi)淳奉旨查禁亂彈、梆子、弦索、秦腔等戲文字：“嗣后民間演唱戲劇，止許扮演昆、弋兩腔，其有演亂彈等戲者，定將演戲之家在班人等，均照違制罪，一體治罪?！?/p>

西安騾馬市梨園會(huì)館1780年石刻，正是在清廷禁止秦腔戲班在京演出，秦腔戲班紛紛解散，魏長(zhǎng)生、陳銀官（按，即銀兒）等受“衙門(mén)查拿懲治”的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，魏長(zhǎng)生在高壓之下，只得將其雙慶班改為以京腔為主的永慶班謀生，并于乾隆五十二年（1787）離京沿運(yùn)河南下?lián)P州求生。

在清廷對(duì)秦腔戲班等戲曲藝人“嚴(yán)查飭禁”的情況下，西安的秦腔戲班改信“雅樂(lè)正聲”的昆曲所尊奉之“老郎神”，以求得地方衙門(mén)寬限，是情理之中的事。對(duì)嚴(yán)酷的“文字獄”這個(gè)不尋常的歷史背景，戲劇史研究不可不察。

魏長(zhǎng)生加入揚(yáng)州江鶴亭班的演出，再掀南方“秦腔熱”?！暗教庴虾崳M唱魏三之句”。魏三（按，即魏長(zhǎng)生）“于是，春臺(tái)班合京秦之腔矣”。[13]在北京，秦腔隨“花部四美”中之“王（湘云）、劉（蕓閣）諸人，承風(fēng)繼起”④，并沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡。

嘉慶四年（1799）二月，乾隆帝駕崩，嘉慶帝處死和珅、開(kāi)始親政，不再執(zhí)行“偶以筆墨之不檢，至與叛逆同科”⑤的政策，要求刑部改正前案。嘉慶朝文字獄現(xiàn)象基本停止，對(duì)戲曲等文化事業(yè)有所松動(dòng)。嘉慶在宮廷內(nèi)也看太監(jiān)表演秦腔（侉戲），對(duì)秦腔流行已持此地?zé)o銀三百兩的態(tài)度。如嘉慶七年（1802）《旨意檔》（目前存世年代最早的清宮戲劇檔冊(cè)），有內(nèi)廷太監(jiān)演員學(xué)習(xí)侉戲（秦腔等花部劇種）的記錄。侉戲，清代內(nèi)廷戲劇和南府、升平署檔案中的一個(gè)特殊而重要的稱(chēng)謂，又稱(chēng)“侉腔”。嘉慶（五月初五日）遣“長(zhǎng)壽傳旨：內(nèi)二學(xué)既是侉戲，哪有幫腔的？往后要改，如若不改，將侉戲全不要。欽此謹(jǐn)遵?！庇秩纭峨p麒麟》在民間演出：“魏三《滾樓》之后，銀兒、玉官皆效之。又劉有《桂花亭》，王有《葫蘆架》，究未若銀兒之《雙麒麟》，裸裎揭?guī)ち钊巳缬^(guān)大體雙也。未演之前，場(chǎng)上先設(shè)帷榻花亭，如結(jié)青廬以待新婦者，使年少神馳目潤(rùn)，罔念作狂，淫靡之習(xí)，伊胡底歟？”對(duì)此，嘉慶七年十一月曾下旨制止?！岸諆?nèi)殿總管梁進(jìn)忠傳旨：于得麟膽大，罰月銀一個(gè)月。旨意下在先，不許學(xué)侉戲，今《雙麒麟》又是侉，不治罪你們。以后都要學(xué)昆、弋，不許侉戲。”核查嘉慶七年的《旨意檔》，所排的戲目，除昆弋吉祥戲、昆弋大戲（多為歷史戲）單出戲、昆腔折子戲及本戲外，還有“侉戲（秦腔）：雙麒麟、打櫻歌、針線(xiàn)算命”。[14]嘉慶帝所謂“都要學(xué)昆、弋，不許侉戲”，也只是說(shuō)說(shuō)而已。嘉慶十八年（1813）上諭中說(shuō)：“民間演劇，原所不禁。然每喜扮演好勇斗狠各雜劇，無(wú)知小民，多誤以盜劫為英雄，以悖逆為義氣，目染耳濡，為害尤甚?！?/p>

清廷戲劇禁令逐漸收攏到針對(duì)旗人。如嘉慶十一年（1806），接滿(mǎn)洲御史和順風(fēng)聞旗人中有演唱戲文奏折，嘉慶帝怒斥八旗子弟“不務(wù)正業(yè)、偷閑游蕩，屢經(jīng)嚴(yán)旨訓(xùn)諭，若果攙入戲班，登臺(tái)演劇，實(shí)屬甘為下賤”。后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這位御史本人是常去戲園的戲迷，和順被革職查辦。另有圖桑阿等5名旗人，因被發(fā)現(xiàn)登臺(tái)演戲，“甘于優(yōu)伶為伍，實(shí)屬有玷旗人顏面”，被削去本籍，發(fā)往伊犁充當(dāng)苦役。這些嚴(yán)厲的處罰，并不能有效遏制戲劇的傳播作用。北京的戲班演出時(shí)，?！皟上洛仭保ɡァ鹜_(tái)），民間則“京秦不分”。

秦腔在其發(fā)源地西安地區(qū)，有保符班、江東班、雙寨班、錦繡班等秦腔班社活動(dòng)。禁令還在，不廢而弛。秦腔改變戲神暫時(shí)贏(yíng)得“正統(tǒng)”的標(biāo)簽，實(shí)為獲得松弛空間以圖存。禮親王昭梿稱(chēng)：“近日有秦腔、宜黃腔、亂彈諸曲名，其詞淫衰狠鄙，皆街談巷議之語(yǔ)，易入市人之耳；又其音靡靡可聽(tīng)，有時(shí)可以節(jié)憂(yōu)，故趨附日眾，雖屢經(jīng)明旨禁之，而其調(diào)終不能正，亦一時(shí)習(xí)尚然也?！盵12]昭梿（1776—1829）歷乾嘉道三代，所記雖為北京耳聞目睹親歷，秦腔故土在陜西當(dāng)更“易入市人之耳”矣。

到了嘉慶十二年（1807），即西安梨園會(huì)館正中為老郎塑像27年之后，“重起會(huì)事”，借“干舞教化”“移風(fēng)易俗”“娛情暢意”“廟貌會(huì)事”“酬神慶賀”“借斯業(yè)以資生”為旗幟，得到“各大憲及府廳縣”的“特恩”批準(zhǔn)。這就是西安騾馬市重修梨園會(huì)館，竣工再立《重修莊王廟神會(huì)碑記》的社會(huì)歷史背景，其文如下：

“自古干舞教化，以移風(fēng)易俗；至唐教梨園弟子，以?shī)是闀骋?。今之演戲，即其遺風(fēng)，由來(lái)久矣。藝雖微末，而酬神慶賀，亦不可廢。是以京城并各省，均有廟貌會(huì)事。西安乃陜西之總匯，借斯業(yè)以資生者，亦復(fù)不少。而莊王盛會(huì)，久未畫(huà)一。且近來(lái)在官差役人，遇各坊城鄉(xiāng)之戲，每借名以官價(jià)喚演，致我等衣食不濟(jì)。無(wú)奈以罔利害眾等事，稟各大憲及府廳縣，恩案懇請(qǐng)，示諭遵照。幸蒙各憲俯念貧苦，恩施格外，示諭嚴(yán)禁各差役無(wú)得借端拘押、勒索、滋擾，各謀生案。此誠(chéng)各憲作養(yǎng)之特恩，而以賴(lài)神靈之默佑也。是以集諸同道，重起會(huì)事，立碑記之。

嘉慶十二年四月吉日立”

碑文中“莊王盛會(huì)，久未畫(huà)一”等語(yǔ)顯示，梨園會(huì)館主祭的不再是原來(lái)的昆曲所尊奉之“老郎”，而“變回”了以前各秦腔班尊奉之“莊王”（五代后唐的李存勖），這是否出現(xiàn)了一個(gè)新的劇種？需要慎重下斷語(yǔ)。

少數(shù)演員改換門(mén)庭，兼習(xí)、另習(xí)異劇種圖存，不算困難。難的是在關(guān)中如此大的范圍內(nèi)，一個(gè)劇種（假如為以唐莊王為戲神的秦腔）突然消失而去，另一個(gè)新劇種（假如為以唐明皇為戲神的“陜西二黃”）驟然占據(jù)如此之大的方言區(qū)，不僅存在新的戲劇班社蜂擁而至的群體行動(dòng)調(diào)配、組織、管理問(wèn)題，還有當(dāng)?shù)赜^(guān)眾群欣賞趣味、審美傳統(tǒng)的戲俗構(gòu)成問(wèn)題。中國(guó)戲曲劇種原本土生土長(zhǎng)，并存在著與生俱來(lái)的濃郁地域色彩。方言的字、聲、腔相倚，字的讀音包含聲、韻、調(diào)形成劇種獨(dú)特的聲樂(lè)、音樂(lè)個(gè)性。傳播者（劇種戲班的演唱聲、韻、調(diào)）與受傳者（戲曲觀(guān)眾群能聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)的聲、韻、調(diào)）一拍即合，是獲得社會(huì)藝術(shù)效果的必要條件。一個(gè)戲種的班社可以流動(dòng)演出，其基本條件是抵達(dá)演出地后，所表演（傳播）的劇目、聲樂(lè)、名角搭配及其藝術(shù)水平、樂(lè)隊(duì)等，被當(dāng)?shù)赜^(guān)眾迅即接受，聽(tīng)得懂，喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能持續(xù)掛牌公演。秦腔、漢調(diào)二黃兩者雖都是陜西本地的花部劇種，畢竟方言存在較明顯的差異，若果真存在秦腔、漢調(diào)二黃“兩個(gè)秦腔”戲班群冷熱易位這樣奇異的文化事件，清乾嘉迄民初的史籍、方志、隨筆、札記、碑碣、梨園逸史等，不會(huì)沒(méi)有載錄。實(shí)際上，要搜尋以唐明皇為戲神的“陜西二黃”與以唐莊王為戲神的“秦腔”莫名其妙大換位的片言只語(yǔ)，難乎其難。漢調(diào)二黃“漢江派”的泰來(lái)班在清乾隆年間的關(guān)中，哪些年月存在過(guò)、有幾多名角名劇目、有哪些演出活動(dòng)、觀(guān)眾有何反響等等，尚沒(méi)有什么文字記載與文物可以確證。退而言之，以莊王為祖師神的秦腔戲班，并沒(méi)有憑借皇權(quán)及“秦中各州郡”地方行政權(quán)力的條件，在西安立足；恰恰相反，嘉慶十二年《重修莊王廟神會(huì)碑記》的字里行間，多為“官差役人……罔利害眾等事”“我等衣食不濟(jì)”而“恩案懇請(qǐng)”的事由。那么，以莊王為祖師神的秦腔戲班，憑借什么將以唐明皇為戲神的陜西二黃飆忽間取而代之呢？觀(guān)眾是戲班的衣食父母。如果不是始終扎根關(guān)中本土的秦腔戲班，受不到觀(guān)眾群熱愛(ài)與欣賞，戲簽又賣(mài)給誰(shuí)呢？乾隆帝及初登基的嘉慶帝，在北京那么折騰，都眼看著花雅之爭(zhēng)中昆曲、弋陽(yáng)腔無(wú)可奈何花落去，一群突兀冒出來(lái)的“新”秦腔戲班，竟能在關(guān)中乃至西北諸省區(qū)傳承200余年！

梁衛(wèi)華、朿文壽在《陜西漢調(diào)二黃“漢江派”班社探究及其傳承意義》一文有“漢江派班社歷史及演出情況簡(jiǎn)介”，列清康—雍—乾—嘉—道光時(shí)期漢調(diào)二黃“漢江派”班社有三：乾勝班、泰來(lái)班、鴻來(lái)科班。與西安梨園兩刻石有關(guān)并在西安演出者僅為——“泰來(lái)班：屬漢江派早期班社，清乾隆中期與雙寨班齊名，為西安樂(lè)部著名的36個(gè)班社之一。乾隆四十五年（1780）與雙寨班（雙賽班）共同于西安騾子幣創(chuàng)建敬祖二黃戲祖老郎的梨園會(huì)館（亦稱(chēng)四圣行宮）。此班系陜西紫陽(yáng)篙坪河大富族楊姓在漢中行商時(shí)初建，乾隆后期由西安南返，主要活動(dòng)于陜南漢水流域……”對(duì)此，筆者不由得萌生幾個(gè)疑問(wèn)：清乾隆時(shí)期，“漢江派”的泰來(lái)班，是如何以其藝術(shù)魅力讓保符班、江東班、雙賽班、錦繡班等數(shù)十個(gè)關(guān)中秦腔班社轉(zhuǎn)而表演“漢調(diào)二黃”的？“秦中各州郡”觀(guān)眾群那時(shí)是否都風(fēng)靡泰來(lái)班漢調(diào)二黃的藝術(shù)表演而不愿觀(guān)賞保符班、江東班、雙寨班、錦繡班等關(guān)中秦腔班社的聲腔？梁、朿一文并未用翔實(shí)依據(jù)回答，而此兩問(wèn)空懸無(wú)決，在思維邏輯上得不出結(jié)論——清乾嘉時(shí)期關(guān)中秦腔班社，都是“1780年前后盛行于西安的那一系統(tǒng)的戲班”[4]。

有關(guān)陜西“兩個(gè)秦腔”的議題，極需要回答上述種種質(zhì)疑。

程硯秋先生說(shuō)：“現(xiàn)在西安的各秦腔班，在前幾年還未廢除供祀祖師的習(xí)慣時(shí)，他們所供祀的祖師便是‘莊王。凡是西北一帶的秦腔班，在前些年每年到了臘八時(shí)候，紛紛都回到西安來(lái)，舉行賽會(huì)式的演出六七天，到了臘月十五，是祭祀祖師的日期到了，大規(guī)模的敬祀一天，然后便‘封箱大吉，靜待來(lái)年?，F(xiàn)在西安的秦腔班里，凡是年歲稍長(zhǎng)一些的，都還能說(shuō)出當(dāng)年祭祀的情況，以上三意社的演員們講給我們的?！盵4]

西北一帶的秦腔班紛紛都回到西安來(lái)祭祀祖師莊王的行業(yè)習(xí)俗，也反證了西安梨園會(huì)館清乾嘉兩碑刻的“秘密”：兩碑是同一個(gè)系統(tǒng)的關(guān)中秦腔諸班社所立。

在一定歷史環(huán)境下，一個(gè)劇種改變崇信的祖師神，并非清乾嘉西安梨園會(huì)館一例。廣州有梨園會(huì)館：“粵東省城梨園會(huì)館，世呼為老郎廟”。[15]但嗣后，發(fā)生粵劇更換戲神為華光大帝（管火之神）。蘇州老郎廟曾是昆山腔的大本營(yíng)，清代是官府承認(rèn)的全國(guó)戲曲中心，號(hào)稱(chēng)“梨園總局”。上?！段幕囆g(shù)志》談及昆曲習(xí)俗說(shuō)：“清乾隆四十八年（1783）蘇州織造德立因其名不雅，易其名曰‘翼宿之神，又稱(chēng)‘九天翼宿星君……”由嘉慶三年（1798）《翼宿神祀碑記》刊嘉慶圣旨看，昆曲戲神易名“翼宿之神”，當(dāng)是清朝皇帝的意旨。據(jù)樊城《豫劇春秋》第三章談河南省豫劇班社敬祀戲神的習(xí)俗，專(zhuān)題介紹“戲神莊王爺”。同為豫劇，1916年河南朱仙鎮(zhèn)《重修明皇宮記》勒石曰：“唐玄宗皇帝，史謚明皇，聰明天資，風(fēng)流妙趣，培梨園之弟子，類(lèi)瑤池之神仙，悠揚(yáng)綠水，繚繞青霄。迄今歷宋元明清數(shù)代，千有余年，而演劇班中，誰(shuí)不知飲水思泉？馨香式薦，殷殷以仰報(bào)創(chuàng)始之恩義，而借展虔誠(chéng)?！雹迵?jù)該碑記載，清同治（1862—1874）重修“明皇宮”時(shí)，共刻豫省各地72戲班及眾多名角的“捐輸”名錄。

諸如此類(lèi)變更戲劇祖師神的劇種及其班社者，不勝枚舉。

程硯秋先生兩度入陜調(diào)查秦腔源流說(shuō)：“（陜西）尚有一種漢二黃，和湖北的漢調(diào)頗不同，反倒和京劇很近似?！盵16]1950年程硯秋《從地方戲看京劇——給田漢同志的信》說(shuō)，看了幾次皮黃戲劇團(tuán)在出演，“……發(fā)現(xiàn)這種戲劇，確有很大的研究?jī)r(jià)值。第一，他和京劇是同源異流的，京劇里許多已經(jīng)失掉的東西，尚可在這里面找到一部分。第二，人多謂京劇已相當(dāng)都市化，但從這一向在民間的一支的形態(tài)比較看來(lái)，現(xiàn)在的京劇并沒(méi)離開(kāi)民間時(shí)代多遠(yuǎn)。第三，由他們的樂(lè)調(diào)，看出來(lái)秦腔的來(lái)源?！盵16]作為一位聲名卓著的京劇藝術(shù)大師，從聲樂(lè)上科學(xué)考察下此判斷，內(nèi)行、準(zhǔn)確。據(jù)齊如山回憶：“……幾個(gè)大學(xué)的學(xué)生來(lái)問(wèn)我，說(shuō)怎么全國(guó)風(fēng)行的皮黃和我們家鄉(xiāng)的土調(diào)一個(gè)味兒呢？他們都是陜西漢南人……于是我們每遇到一位漢南人，總要問(wèn)問(wèn)他，且是眾口一詞，都是這樣說(shuō)法，又問(wèn)到陜西幾位老角，他們都說(shuō)，陜西早就有二黃，后來(lái)天津北平的‘二簧班到西安，大家遂管平津之二黃叫‘二簧或曰京‘二簧。管本地這‘二簧叫作土二黃，或曰本地二黃……并且把所以發(fā)達(dá)的情形說(shuō)得也很詳細(xì)。后來(lái)有幾位友人到漢南去，我托他們調(diào)查，果然是野老、農(nóng)夫、婦人、孺子，一張嘴都是‘二簧，即皮黃產(chǎn)生漢南，是毫無(wú)疑義的了?！盵17]戲劇史大家齊如山先生的治學(xué)態(tài)度，令人敬佩。

朿文壽先生沿著齊、程半世紀(jì)前經(jīng)考察提出“土二黃進(jìn)京”之路執(zhí)著溯源，精神可嘉。希望繼續(xù)探索，以期取得重大學(xué)術(shù)突破。

筆者認(rèn)為，拿西安梨園會(huì)館乾隆庚子碑記與嘉慶十二年《重修莊王廟神會(huì)碑記》，說(shuō)秦腔班社改換祖師神，難以得出一個(gè)結(jié)論：“假定1780年的秦腔，和1807年后的秦腔，雖然都是叫做秦腔，但是并非一種秦腔。也就是說(shuō)，有兩種戲劇，前后都曾盛行于西北，因?yàn)槎荚⑿杏谖鞅?，于是都被稱(chēng)做秦腔。可是兩者之間，并不能因?yàn)槊阏J(rèn)為實(shí)也相同……”[4]

總之，西安梨園會(huì)館清乾嘉兩碑改變戲劇祖師神發(fā)生在特定歷史環(huán)境下，不能作為存在“兩個(gè)秦腔劇種”的依據(jù)。清乾嘉時(shí)期陜西乃至全國(guó)是否存在兩個(gè)秦腔，仍是一個(gè)中國(guó)戲劇史需要嚴(yán)謹(jǐn)考辯的重大課題。

注 釋?zhuān)?/p>

①《聽(tīng)春新詠·別集》，留春閣小史輯錄、小南云主人校訂、古陶牧如子參閱。

② 乾隆帝有關(guān)纂修《四庫(kù)全書(shū)》上諭，（明末以來(lái)）“造野史甚多，其間毀譽(yù)任意，傳聞異辭，必有詆觸本朝之語(yǔ)。正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷(xiāo)毀，杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗”。

③《欽定大清會(huì)典事例》卷1039《都察院.五城》，全24冊(cè)32開(kāi)精裝本，依清光緒二十五年原刻本影印。

④ 吳長(zhǎng)元（署名安樂(lè)山樵）《燕蘭小譜》卷三?！堆嗵m小譜》清宣統(tǒng)三年長(zhǎng)沙葉氏刻本《燕蘭小譜·附海鷗小譜》（即1911年葉德輝刻本）

⑤ 嘉慶四年（1799年）二月上諭：“即如從前徐述夔、王錫侯，皆因其著作狂悖，將家屬子孫遂比照大逆緣坐定擬，殊不知文字詩(shī)句原可意為軒輊，況此等人犯，生長(zhǎng)本朝，自其祖父高曾仰沐深仁厚澤已百數(shù)十余年，豈復(fù)系懷勝?lài)?guó)？而挾仇抵隙者遂不免藉詞挾制，指摘疵瑕，是偶以筆墨之不檢，至與叛逆同科，既開(kāi)告訐之端，復(fù)失情法之當(dāng)?！币?jiàn)《清仁宗實(shí)錄》，華文書(shū)局1985年版。

⑥ 河南開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)《重修明皇宮記》，現(xiàn)存開(kāi)封市博物館，見(jiàn)《中國(guó)戲曲志·河南卷》1992年12月。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）袁枚.續(xù)新齊諧·狗兒[M]北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[2]（清）嚴(yán)長(zhǎng)明.秦云擷英小譜（一卷）[M]//秦腔史研究資料叢刊之十五：范紫東研究資料匯編.《秦腔史稿》編寫(xiě)組主編，1982.

[3]趙爾巽主編.清史稿·列傳二七二·文苑二[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4]程硯秋，杜穎陶.秦腔源流質(zhì)疑[J].新戲曲，1951（6）.

[5]（清）紀(jì)昀.閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[6]（清）劉獻(xiàn)廷.廣陽(yáng)雜記（卷三）[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[7]（清）李調(diào)元.劇話(huà)[C]//中國(guó)古典戲曲論著集成（第八集）.北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[8]（清）李調(diào)元.雨村曲話(huà)[C]//中國(guó)古典戲曲論著集成（第八集）.北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[9]（清）天漢浮槎散人.花間笑語(yǔ)（五卷）[M].清咸豐，樊川文誠(chéng)堂.

[10]（清）趙翼.檐曝雜記（卷二·梨園色藝）[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[11]戴璐，藤陰雜記[M].北京：北京古籍出版社，1982.

[12]（清）昭梿撰，何英芳點(diǎn)校，嘯亭雜錄[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[13]謝溶生.謝溶生序[M]//（清）李斗.揚(yáng)州畫(huà)舫錄（清代史料筆記叢刊）.北京：中華書(shū)局，2007.

[14]范麗敏.南府、景山承應(yīng)戲聲腔考[J].戲曲藝術(shù)，2004（1）.

[15]楊懋建.夢(mèng)華瑣簿[M]//張次溪.清代燕都梨園史料正續(xù)編（上）.北京：中國(guó)戲劇出版社，1988.

[16]程硯秋著，程永江編，鈕葆校.程硯秋戲劇文集[M].北京：華藝出版社，2010.

[17]齊如山，齊如山回憶錄[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：劉榮慶（1940—），筆名卜元，號(hào)新豐醉翁，陜西臨潼人，西北政法大學(xué)客座教授、陜西作協(xié)會(huì)員、陜西報(bào)刊審讀員、陜西社會(huì)緊急救助協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

（責(zé)任編輯：朱希良）