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    中國(guó)藝術(shù)歷史的當(dāng)下問(wèn)題

    2018-08-11 09:44周韶華

    周韶華

    摘要:藝術(shù)的歷史是一個(gè)線性的過(guò)程。歷史的發(fā)展延續(xù)還是突變,都有著嚴(yán)密的發(fā)展邏輯。對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)界來(lái)說(shuō),有一個(gè)重要的議題是回答藝術(shù)歷史的發(fā)展問(wèn)題,這不僅包括了傳承,也包含著超越,這需要對(duì)歷史發(fā)展的深刻理解,也需要對(duì)未來(lái)變化的敏銳洞察。

    關(guān)鍵詞:藝術(shù)歷史;藝術(shù)媒介材料;藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容;超越與突破;中國(guó)藝術(shù)精神

    中圖分類號(hào):J120.9

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2018.02.0001

    任何一個(gè)文明的發(fā)展,都有著內(nèi)在的邏輯,藝術(shù)作為文明的重要組成部分,同樣有著明晰的發(fā)展規(guī)律。在受到某些外在沖擊的時(shí)候,文化基因有著發(fā)生突變的可能性,即使沒(méi)有發(fā)生翻天覆地的變化,也會(huì)出現(xiàn)不同于原來(lái)軌跡的情況,但這種變化依舊是有規(guī)律的。這種時(shí)期,往往也是文化發(fā)展的困惑期。

    近代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展,經(jīng)歷了非常復(fù)雜的文化突變過(guò)程。進(jìn)入明清時(shí)期,其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)瓶頸階段,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入了困難階段。藝術(shù)何去何從本來(lái)應(yīng)該成為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家需要思考的問(wèn)題,但是封建統(tǒng)治的政治性、民族性問(wèn)題成為了具有一定“建設(shè)”意義的歷史因素,將藝術(shù)安置于“不創(chuàng)只續(xù)”的階段。而隨著時(shí)間的推移和西方文明的介入,導(dǎo)致了“華夷之辨”。在政治和經(jīng)濟(jì)上,洋務(wù)派和保守派的斗爭(zhēng)其實(shí)也是文化上“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的表現(xiàn),兩種全然不同的語(yǔ)言陷入闡釋的沖突。中國(guó)藝術(shù)遇到了西方文明的強(qiáng)行介入,在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火里痛苦地明白了自己故步自封的末路。這讓文化和藝術(shù)自身更加迷惑,但同時(shí)也敞開(kāi)了一條以前都沒(méi)有走過(guò)的路。

    面對(duì)未知和困境,敢于突破的人往往要承受更多的批評(píng),但是這條路卻必須要走。否則,就只會(huì)重復(fù)而無(wú)發(fā)展。到了當(dāng)代,更多的問(wèn)題,也伴隨著更多的機(jī)遇擺在我們面前,誰(shuí)能邁出第一步?這一步應(yīng)該是思想意識(shí)與文化自覺(jué):必須要明白,中國(guó)藝術(shù)并不是中國(guó)古代藝術(shù),而是中國(guó)文化體系下發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)。我們以前的藝術(shù),是中國(guó)古代文化背景下的有機(jī)衍生體。當(dāng)古代文化走到盡頭的時(shí)候,古代藝術(shù)也就失去了成長(zhǎng)環(huán)境。我們現(xiàn)在發(fā)展了中國(guó)的新文化,而新文化體系下很多藝術(shù)家還在堅(jiān)持古代藝術(shù)的形式和體系。誰(shuí)能夠去思考新文化體系下的藝術(shù)問(wèn)題,而且是多元文化下的藝術(shù)體系?同時(shí)也要追問(wèn),原因是什么。時(shí)代在催促著我們反思。

    藝術(shù)問(wèn)題之所以不好解決,是因?yàn)楸仨毥鉀Q理論與實(shí)踐的雙軌問(wèn)題。其實(shí),很多哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家在理論問(wèn)題上基本找到了解決方法,但還存在沒(méi)有思考清楚的問(wèn)題,需要根據(jù)時(shí)勢(shì)推進(jìn)來(lái)突破,但這些學(xué)者并沒(méi)有實(shí)際操作的能力。理論自洽,相對(duì)容易,但是實(shí)踐又是另外一套系統(tǒng)。二者的結(jié)合并非想象和希望的那樣順利。理論自洽,并不一定能與實(shí)踐結(jié)合,能與實(shí)踐結(jié)合的自洽理論,還需要不斷尋找結(jié)合的方法和途徑。理論是時(shí)間的結(jié)合,龐雜到可以成為一個(gè)學(xué)科,但是卻被忽略了。這也就更導(dǎo)致了理論和實(shí)踐的相互游離。我認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)最大的問(wèn)題,在于超越和突破。中國(guó)藝術(shù)有著幾千年的歷史,這是一個(gè)優(yōu)勢(shì),但是歷史悠久,慣性就越大,突破也就越困難。并不是說(shuō)中國(guó)的藝術(shù)家不想尋求突破,但是歷史的力量太大,尤其在歷史體系面前,突破其實(shí)是時(shí)代問(wèn)題。我認(rèn)為,藝術(shù)在現(xiàn)代的超越和突破,主要表現(xiàn)在媒介材料問(wèn)題和神韻問(wèn)題上。

    無(wú)論是繪畫(huà)還是書(shū)法,媒介材料是形式變革的重要因素?,F(xiàn)代的媒材無(wú)比的豐富,充分運(yùn)用各種媒材,藝術(shù)才可能有超越的物質(zhì)和形式條件。當(dāng)下每年都要搞“蘭亭展覽”,無(wú)論是內(nèi)容還是形式都是重復(fù)二王的風(fēng)格,媒材并沒(méi)有取得很好的革新。太多的藝術(shù)流于形式框架的束縛——沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)理論斷言,中國(guó)畫(huà)只能宣紙和毛筆,不能用油畫(huà)棒——尤其在當(dāng)下日新月異的技術(shù)面前,很多新的材料和形式應(yīng)該進(jìn)入藝術(shù)家的視野。我們對(duì)比西畫(huà)的發(fā)展,每一次優(yōu)化工具、顏料的革新,都帶來(lái)技法上的極大提高,技法的提高又帶來(lái)更豐富的內(nèi)容,進(jìn)一步帶來(lái)觀念和視角的變化。我覺(jué)得時(shí)間和空間,都應(yīng)該成為表現(xiàn)內(nèi)容。

    值得注意的是,并不是一味地求新就是好的形式。現(xiàn)在太多所謂的創(chuàng)新藝術(shù),國(guó)內(nèi)看不懂,國(guó)外也看不懂。這類藝術(shù)其實(shí)已經(jīng)脫離了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯,更算不上是藝術(shù)的基因突變,只能算是脈絡(luò)之外的橫空出世。沒(méi)有根基的事物都是游離的狀態(tài),沒(méi)有辦法在藝術(shù)發(fā)展史上留下一筆,而只能是短暫一時(shí)的嘩眾取寵。每一個(gè)重要的藝術(shù)家、大哲學(xué)家、物理學(xué)家,都是在相關(guān)的行業(yè)發(fā)展史上有著他的位置,都是行業(yè)歷史的締造者。我們?nèi)蘸罂赡艿乃囆g(shù)載體,應(yīng)該是人類文明史的邏輯產(chǎn)物,而藝術(shù)卻在這種邏輯下迷失了。盲目地求新求變,追求所謂的不一樣的東西,恰恰是對(duì)自己行業(yè)發(fā)展邏輯和歷史不了解的表現(xiàn)。在物理學(xué)上,牛頓、洛倫茲、愛(ài)因斯坦、薛定諤、霍金,每個(gè)人都在物理學(xué)發(fā)展史上有著自己的地位,而且發(fā)展軌跡非常清晰,沒(méi)有哪個(gè)人突然自己制造出一個(gè)邏輯外的理論。雖然藝術(shù)屬于人文學(xué)科,但是翻開(kāi)哲學(xué)史、文學(xué)史,有著同樣的脈絡(luò)。藝術(shù)屬于自由的范疇,可以天馬行空地想象,但是不能不講道理地想象。

    我們很多藝術(shù)家之所以求新求變,是因?yàn)榭吹轿鞣轿拿黧w系下的很多藝術(shù)過(guò)于大膽。但是沒(méi)有看到那些藝術(shù)之所以發(fā)生突變,恰恰是文明發(fā)展邏輯的必然結(jié)果。不了解別人的文化,如何了解這種變化的本質(zhì)?舉例來(lái)說(shuō),“印象派”看似和以前的藝術(shù)出現(xiàn)斷層錯(cuò)位,實(shí)則歸根于光學(xué)的發(fā)展。沒(méi)有牛頓的三棱鏡,也就很難有現(xiàn)代色彩的基本概念,這是西方物理文明對(duì)藝術(shù)形式的必然影響。畢加索的作品,又和當(dāng)時(shí)的歷史條件、哲學(xué)條件緊密相關(guān)。很多藝術(shù)受到后現(xiàn)代哲學(xué)的影響極大,看似矛盾的藝術(shù)形式,恰恰是文化發(fā)展邏輯的必然結(jié)果。這些藝術(shù)形式并不怪異,而是合理。

    反觀我們當(dāng)下國(guó)內(nèi)的藝術(shù),看似合理的表現(xiàn),恰恰是不合理的東西。在現(xiàn)代文明和新文化的時(shí)代背景下,我們審視以前的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水人物,就會(huì)感到過(guò)于保守、過(guò)于老套。而那些一味求新的藝術(shù)形式,也常常都游離于歷史邏輯之外。

    第二個(gè)層面,就是表現(xiàn)內(nèi)容的問(wèn)題?,F(xiàn)在的很多藝術(shù)家的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水人物、蘭亭碑帖之類,并不是說(shuō)題材老套,而是表現(xiàn)形式和思維形式?jīng)]有創(chuàng)新。歷史是一個(gè)寶庫(kù),以前的東西我們當(dāng)然可以作為關(guān)照對(duì)象,但是當(dāng)下的事物不能被我們忽略,將來(lái)可能的事物也可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象?!秶?guó)風(fēng)歸來(lái)》《大風(fēng)吹宇宙》《大河尋源》等,都是極大地?cái)U(kuò)展了繪畫(huà)的表現(xiàn)范圍。

    我在新中國(guó)成立后不久,就一直在反思中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作,感到中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新問(wèn)題非常嚴(yán)峻。黨的十一屆三中全會(huì),小平同志提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,中國(guó)人首先要解決吃飯問(wèn)題,回歸到社會(huì)主義的本質(zhì)上來(lái)”。舉國(guó)上下都形成一種新的風(fēng)氣,這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的喚醒和啟發(fā)。我們面臨問(wèn)題的本質(zhì)是什么?解決思路是什么?于是我不斷思考藝術(shù)的發(fā)展方向。從文化的角度上面來(lái)說(shuō),最重要的就是呼喚民族大靈魂,喚醒中國(guó)文化精神。那民族靈魂和文化精神又是什么呢?不是空想,要去尋找。于是第一個(gè)思想就是大河尋源,尋找文化之源——中國(guó)文化五千年是如何走出來(lái)的。行動(dòng)之前,必須閱讀。梳理文化的脈絡(luò),而后沿著線索尋找源頭。我認(rèn)為水是文明之源,長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的源頭都在青海,那里有著很深的文明根源。中國(guó)文化很重要的部分就是黃河文化、長(zhǎng)江文化和海洋文化——這就是“三大戰(zhàn)役”。

    我在80年代初期就提出“黃河、長(zhǎng)江、大?!比壳?,追溯民族大靈魂,考察民族源頭,追求民族文化大復(fù)興,找到了很多表現(xiàn)素材。但歷史的器物不能直接搬上畫(huà)面,必須要進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作。所以直到2013年才全面鋪開(kāi)。我曾經(jīng)追溯到商周青銅器、仰韶文化、甲骨文,這些內(nèi)容里面蘊(yùn)藏著太多的藝術(shù)精髓,內(nèi)容龐雜、難度太大,既成體系也有些零碎。必要的時(shí)候一定要停下來(lái),尋找新的感覺(jué)。人們必須注意歷史的精彩之處,例如畫(huà)像石,現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)很難達(dá)到那時(shí)候的造型程度,無(wú)論是甲骨文、金文,還是帛書(shū),均美不勝收。但是,這絕對(duì)不是僅僅的拿來(lái)主義,我們需要用現(xiàn)代的意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造,否則藝術(shù)的歷史不但沒(méi)有發(fā)展,反而回到了過(guò)去。關(guān)鍵還是思考問(wèn)題的方法、思路。在這些歷史面前,現(xiàn)代的思維非常重要,否則就會(huì)被歷史比下去。

    在時(shí)間方面,首先要明白歷史文化究竟是什么。進(jìn)行大量閱讀,搜索歷史的脈絡(luò),才能明白歷史符號(hào)的內(nèi)在精神。而空間方面,就需要行萬(wàn)里路。我的藝術(shù)足跡踏遍了大江南北,孤身一人上過(guò)高山,下過(guò)大海,進(jìn)過(guò)無(wú)人區(qū),就是用生命在創(chuàng)作??疾扉L(zhǎng)江時(shí),很多人是坐著游船在江面上取景,但我一定要站在高山上換一個(gè)角度來(lái)觀察長(zhǎng)江。從宜昌看到重慶,全方位、多角度、廣泛取景,深度考察長(zhǎng)江的內(nèi)在氣質(zhì)。無(wú)論藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象是什么,都可以有不同的角度,不同的立場(chǎng),不同的思考和表達(dá)方式。

    我在80年代做出來(lái)三大架構(gòu)?!秹?mèng)溯仰韶》《漢唐雄風(fēng)》這些都是黃河仰韶文化的側(cè)面,《荊楚狂歌》是長(zhǎng)江文化的內(nèi)容。同時(shí),通過(guò)《荊楚狂歌》發(fā)現(xiàn)了民間美術(shù)的精彩之處?!秶?guó)風(fēng)歸來(lái)》源于《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》。2008年時(shí)我正值80歲,長(zhǎng)江、黃河、大海告一段落。而面對(duì)著此時(shí)的人生階段,我在思考后面還能再做些什么?我認(rèn)為應(yīng)該是超越問(wèn)題。中國(guó)繪畫(huà)要超越,不僅需要跨越時(shí)間維度,更要跨越空間維度。但是人們的觀念是非常難以突破的,過(guò)去是藝術(shù)理論和實(shí)踐是一個(gè)封閉系統(tǒng),人們有一種思維定勢(shì)。好像國(guó)畫(huà)離開(kāi)了詩(shī)書(shū)畫(huà)印就不是中國(guó)藝術(shù),如果想要超越的話,最好就是超越三界九天外,跨越空間。于是我把視角轉(zhuǎn)向了空間,就有了《星空系列》。

    有人對(duì)此感到驚訝,但是這確實(shí)不應(yīng)該驚訝?!疤斓赜写竺蓝谎?,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”,萬(wàn)物之道,豈在表里?而是既表且里,表里之間,周乎萬(wàn)物。以前的表現(xiàn)對(duì)象,都是肉眼可見(jiàn)的,既不是宏觀的天體世界,也不是微觀的量子世界。而現(xiàn)在我們有掃描隧道顯微鏡,有射電望遠(yuǎn)鏡,可以看到大量的周遭之外的世界,人類的認(rèn)識(shí)能力空前地發(fā)展。為什么這些宏觀和微觀的世界不能成為我們表現(xiàn)的對(duì)象呢?畢加索的立體主義是藝術(shù)觀察視角的革命,而宇宙和粒子很有可能成為我們表現(xiàn)對(duì)象的革命。我個(gè)人認(rèn)為,那些被物理學(xué)推理出來(lái)的,但是還沒(méi)有被證實(shí)的,都可以成為中國(guó)藝術(shù)形式的表現(xiàn)對(duì)象。

    其實(shí)宇宙題材是一個(gè)很好的內(nèi)容,因?yàn)檫@個(gè)題材可以帶來(lái)多方面的突破。舉例來(lái)說(shuō),如果沒(méi)有對(duì)宇宙的思考,那么康德哲學(xué)是不會(huì)形成系統(tǒng)的體系的,人類對(duì)自我認(rèn)知規(guī)律的思考很可能就呈現(xiàn)出另外一個(gè)狀態(tài)?;氐剿囆g(shù)角度,如果缺少了認(rèn)知系統(tǒng),那么《判斷力批判》的美感問(wèn)題就會(huì)有極大的缺失。面對(duì)宇宙,我們要敬畏又要審美。而我認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)宇宙的認(rèn)知,應(yīng)該顛覆康德類似“物自體”的那些概念,而我們現(xiàn)在對(duì)時(shí)間和空間的理解,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)所謂的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形式。

    因此,無(wú)論藝術(shù)對(duì)時(shí)間、空間的概念,還是在審美和認(rèn)知上的超越,都很有可能成為不同文明歷史的脈絡(luò)交叉點(diǎn)。藝術(shù)的每個(gè)節(jié)點(diǎn),都是歷史。它和哲學(xué)史、物理史,都是人類文明進(jìn)程的組成部分,理應(yīng)相互關(guān)聯(lián),不應(yīng)獨(dú)立。而所謂的超越,不是橫空出世,不是標(biāo)新立異,而是推動(dòng)歷史的發(fā)展。

    第三個(gè)層面,就是中國(guó)藝術(shù)的精神。很多藝術(shù)工作者對(duì)藝術(shù)精神的“信條”倒背如流,但也只是照本宣科,其中缺少創(chuàng)新的內(nèi)容,而且即使有超越傳統(tǒng)的某些感覺(jué),也大都停留在理論層面,并不都能夠在實(shí)踐當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有了中國(guó)藝術(shù)的精神,那就丟了根本。

    在三江源,我最大的收獲是用藝術(shù)去感受生活。在早期的西方美術(shù),最基本的觀念就是實(shí)證主義,要追求物質(zhì)性,追求物理世界的本質(zhì)。而中國(guó)文化是講精神的,講意象、心相,強(qiáng)調(diào)心靈世界。去研究一下現(xiàn)在的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò),就可以發(fā)現(xiàn),很多藝術(shù)忽略了心性、靈性、意境等。到了三江源,我就發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的那種氣場(chǎng)。繪畫(huà)是否有氛圍,取決于是否進(jìn)入那個(gè)氣場(chǎng)。進(jìn)入之后就會(huì)靈氣勃勃,有如天構(gòu),形成天人合一,天地同源。真正的大象,就是天地人的同一。現(xiàn)在的藝術(shù)有一個(gè)普遍的問(wèn)題,就是沒(méi)有進(jìn)入藝術(shù)本身,沒(méi)有進(jìn)入藝術(shù)的境界。現(xiàn)在的藝術(shù)家受到的干擾很多,很多問(wèn)題還真不是藝術(shù)的問(wèn)題,而是藝術(shù)周邊的問(wèn)題。

    我借用斯坦尼斯拉夫斯基的一句話——戲劇表演首先是進(jìn)入角色。進(jìn)入角色之后,表演的那個(gè)人才是角色的生活,而不是演員表演的那個(gè)人,否則就是表現(xiàn)演員自己,而不是表演角色的精神世界,不是表演的藝術(shù)。老子講“大象無(wú)形”,沒(méi)有形態(tài)的東西,如何去琢磨?其實(shí)很多時(shí)候就是感悟,一種精神的感悟。整個(gè)宇宙就是一個(gè)大氣,是渾然一體的東西,一定有一個(gè)氣場(chǎng)。藝術(shù)是一個(gè)大的氣場(chǎng),進(jìn)入中國(guó)的精神世界,要區(qū)別于西方藝術(shù)的實(shí)證主義。從“場(chǎng)”來(lái)理解藝術(shù),回到心靈氣場(chǎng)。立書(shū)盡言,言不盡意,要做到深刻的理解,除了畫(huà)像之外還必須傳神。感受自然的精神,感受生態(tài),不是藝術(shù)家本身,也不是自然本身,而是藝術(shù)家結(jié)合了自然本身。就在這個(gè)場(chǎng)域中,藝術(shù)自己不斷地生發(fā)、展開(kāi),形成這個(gè)場(chǎng)域中的一片天地。你說(shuō)這是海德格爾的東西也好,說(shuō)是黑格爾的理論也罷,但這確實(shí)是中國(guó)藝術(shù)的生命經(jīng)絡(luò)。一定要有精神的自由。

    為了明白宇宙問(wèn)題,我征求了很多天文學(xué)家、物理學(xué)家,包括天文臺(tái)的一些專家的意見(jiàn)。我認(rèn)為時(shí)間是無(wú)限的,但是他們并不贊成。按照目前理論物理的理解,我們可視的范圍內(nèi)的宇宙只是很小的一個(gè)部分,河外星云我們不容易觀察。我很小的時(shí)候,在威海老家觀察天空,銀河系是分層次的,大小遠(yuǎn)近,層次立體而非平面化的。后來(lái)我到了青海無(wú)人區(qū)去考察星空,感覺(jué)可以伸手?jǐn)堅(jiān)?,就在眼前。宇宙系列就是要解決超越問(wèn)題,從時(shí)間和空間的雙重維度進(jìn)行跨越,而且同時(shí)做到自然和自由的跨界。我在猜想,時(shí)間可能是很短的一個(gè)維度,但是鑒于它和空間、質(zhì)量的關(guān)系,它可能在延長(zhǎng)、縮短、彎曲,各種錯(cuò)綜糾纏,成為一個(gè)極其復(fù)雜的時(shí)間、空間、質(zhì)量系統(tǒng)。我無(wú)法知道這種猜想是否在物理學(xué)上是正確的,但是我卻能夠保證這在藝術(shù)層面上它就是正確的。這是精神自由的尺度下形成的情態(tài)表現(xiàn)。何謂對(duì)?何謂錯(cuò)?基于自然的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)情態(tài)的自由,這是人類在“自然”和“自由”之間的偉大暢游。我有個(gè)方章,叫“攻克不可能”,要跳出藝術(shù)的維度來(lái)看藝術(shù),這就要有超越、跨界的思維。藝術(shù)是包容的,是想象力的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉時(shí)期,文化都是開(kāi)放包容的,現(xiàn)在一定不能封閉保守。

    開(kāi)放的心態(tài),不僅要包容別人,更要包容和鼓勵(lì)自己的拓展。要去尋找最具代表性的元素深挖其中的藝術(shù)內(nèi)涵。在這方面我并沒(méi)有完全做到,因?yàn)槲矣X(jué)得需要分門別類做出系統(tǒng)。有人說(shuō)中國(guó)的藝術(shù)和文化就是感悟性的,相對(duì)于西方的那些理論來(lái)說(shuō)不成體系,所以我們古代很難出現(xiàn)像黑格爾、康德那樣體系性很強(qiáng)的學(xué)者。但是,這也不是說(shuō)中國(guó)理論就沒(méi)有體系。而且,無(wú)論如何的片段化,經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累,總會(huì)形成體系。所以,對(duì)于我們當(dāng)下的藝術(shù)家來(lái)說(shuō),歷史的體系就是一座巨大的寶庫(kù)。特別是漢唐文化,我做的《漢唐雄風(fēng)》系列,是把國(guó)家美術(shù)、宗教美術(shù)、民間美術(shù)等素材抓住。在民間藝術(shù)上,有《國(guó)風(fēng)歸來(lái)》。如果深挖歷史,就會(huì)有取之不盡,用之不竭的感覺(jué),也總在感嘆自己的時(shí)間不夠用。大量的藝術(shù)空白區(qū),只有少數(shù)搞美術(shù)的人在關(guān)注。其實(shí)這比很多花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)更加豐富多彩,尤其是做現(xiàn)代美術(shù),這些都是非常好的素材。

    當(dāng)然宗教藝術(shù)非常重要,因?yàn)樗粝聛?lái)的藝術(shù)遺跡實(shí)在是太多了。不能忽略宗教文化的力量。中國(guó)文化有三大成分,宗教文化、儒家文化、道家文化??戳嗽S多宗教遺址之后,我異常感動(dòng),將之納入我的藝術(shù)作品。這些宗教文化并不是外來(lái)文化,而是我們中國(guó)的文化。不讀書(shū),不調(diào)查,很多東西就進(jìn)入不了視野,它們就只會(huì)變成客觀對(duì)象,而不是一種精神形態(tài),更不是承載精神內(nèi)涵的觀照對(duì)象。

    歷史是發(fā)展的,無(wú)論是內(nèi)容還是形式,只要停滯下來(lái),就意味著倒退。一個(gè)不會(huì)塑造歷史的藝術(shù),是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的,那樣的話我們?cè)谖鞣剿囆g(shù)面前就很難有話語(yǔ)權(quán)。曾經(jīng)的民族災(zāi)難,是我們文化發(fā)展方向的混亂時(shí)期,藝術(shù)開(kāi)始孕育出各種胚胎,蘊(yùn)藏著很多可能。而在現(xiàn)代文化大發(fā)展的背景下,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)一定會(huì)有所變化,也必須有所變化。這種形態(tài)以前是什么,現(xiàn)在要成為什么,以后可能是什么?這些問(wèn)題必須以一種大藝術(shù)的歷史的眼光來(lái)審視才能回答得出來(lái)。而這絕不是某一個(gè)人的事情,更是中國(guó)藝術(shù)歷史對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的發(fā)問(wèn),也是我們對(duì)歷史的責(zé)任,對(duì)未來(lái)的交代。

    這些問(wèn)題,我們必須回答。

    (責(zé)任編輯 文 格)

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