馬克思社會(huì)發(fā)展理論初探

摘要：馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分，認(rèn)真剖析其社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)于深刻把握馬克思主義的革命性、科學(xué)性和創(chuàng)新性意義深遠(yuǎn)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思重大理論形成過(guò)程中的一部極具價(jià)值的著作，這部書稿在深刻批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)以及早期共產(chǎn)主義思想的基礎(chǔ)上，鮮明地提出新的適應(yīng)時(shí)代內(nèi)涵的理論，并孕育了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，開辟了社會(huì)發(fā)展理論的新道路、新視角。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)發(fā)展理論；手稿

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），是1844年馬克思探索新世界的一部書稿。當(dāng)時(shí)年輕的馬克思流亡于巴黎，所以寫下的這批書稿又稱《巴黎書稿》?！妒指濉肥邱R克思的早期經(jīng)典作品，其中很多思想還深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，具有不成熟和不徹底性，但從馬克思主義理論的發(fā)端、演變并最終形成的歷史進(jìn)程來(lái)看，《手稿》有其深遠(yuǎn)的歷史意義。就從馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，《手稿》是新世界觀（唯物史觀）的首次探索，也是異化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的早期源頭，并最終為剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所以說(shuō)，這部書稿相較于時(shí)代而言，其價(jià)值和地位也就不言而喻了，在馬克思主義理論形成過(guò)程中有不可替代的作用。再者，《手稿》從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義三個(gè)角度，批判了資本主義現(xiàn)狀、黑格爾的唯心主義哲學(xué)，以及對(duì)粗陋的和空想的社會(huì)主義也做出批判，并創(chuàng)造性的孕育了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，開辟了一條解構(gòu)社會(huì)發(fā)展的全新道路，將一個(gè)社會(huì)發(fā)展的全新范式展現(xiàn)在世人面前，指引科學(xué)社會(huì)主義的全面發(fā)展。

一、馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及資本主義剝削的批判

“我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。”馬克思開篇立論，強(qiáng)調(diào)自己書稿的寫作是基于對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、批判而得出的。由此為開端，拉開了馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義現(xiàn)狀批判的序幕。馬克思的一生，有很大部分致力于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，他以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)，研究社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在對(duì)既有資本主義殘酷剝削現(xiàn)實(shí)的批判基礎(chǔ)上，充分得出異化勞動(dòng)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以及為科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)建提供理論武器?？v觀馬克思理論的全部，其實(shí)都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，實(shí)踐性是馬克思主義理論最大的特性，而《手稿》的寫作，正是與這一特性的完美契合。

《手稿》最大的歷史功績(jī)，當(dāng)屬提出“異化勞動(dòng)”理論（又稱“勞動(dòng)異化”）。早在馬克思之前，“異化”的概念就在社會(huì)上廣為流傳。黑格爾將其作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行研究，而費(fèi)爾巴哈則提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”等理論出發(fā)。此前的這些哲學(xué)家還大都停留在異化的外部現(xiàn)象，還不能充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)異化的真正實(shí)質(zhì)所在。馬克思在充分汲取前哲人的思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的發(fā)展出異化勞動(dòng)的理論。本來(lái)工人的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由自覺(jué)的，卻在資本主義的統(tǒng)治和壓迫下，這種勞動(dòng)出現(xiàn)了異化。異化勞動(dòng)對(duì)于馬克思進(jìn)一步弄清資本主義剝削和剩余價(jià)值的得出有突破性的貢獻(xiàn)。

在這部《手稿》中，馬克思提出地租、企業(yè)、資本等這些概念，在分析資本主義結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，全面揭露資本主義社會(huì)的剝削壓迫，指出這種本來(lái)自由自覺(jué)的勞動(dòng)（馬克思意義上的人的真正的勞動(dòng)），在私有制的背景下卻變了味道。同時(shí)揭露私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)本身就有不可分割的內(nèi)部聯(lián)系。私有制下的資本主義，工人的生產(chǎn)和勞動(dòng)不屬于自己，而是屬于資本家的。工人生產(chǎn)的越多，勞動(dòng)的越多，資本家的利潤(rùn)也就越多，私有財(cái)產(chǎn)的積累也就越多，就會(huì)導(dǎo)致資本家越來(lái)越富，工人越來(lái)越窮。馬克思在論述中還指出，工人的勞動(dòng)所得，僅僅能夠滿足最低生活需要，也就是活著。這相較于工人生產(chǎn)的全部?jī)r(jià)值，也僅是杯水車薪九牛一毛罷了。另一方面，資本家在追逐利潤(rùn)和私有財(cái)產(chǎn)最大化的同時(shí)，也是異化的一種表現(xiàn)。他們受私有財(cái)產(chǎn)的支配，是一種“拜物教”的體現(xiàn)，同樣是卑微的。

二、馬克思對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判

馬克思對(duì)黑格爾唯心主義的批判是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上的，他在對(duì)歐洲資本主義國(guó)家的資本、地租、工資等的考察分析，指出資本家丑惡的嘴臉。通過(guò)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的分析基礎(chǔ)上，馬克思另辟一條道路，即對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判?？梢哉f(shuō)，馬克思是通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判而進(jìn)行的哲學(xué)的批判，也算是對(duì)自己哲學(xué)信仰的一次小的清算。

《手稿》是研究馬克思主義哲學(xué)時(shí)必須要研究的著作。雖然這部書稿中只是僅僅限于對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，還沒(méi)有深入到費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)批判的深度，具有不徹底不成熟性，但這已經(jīng)是馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步，是向著辯證唯物主義和歷史唯物主義邁出的堅(jiān)實(shí)一步?！妒指濉分幸呀?jīng)初具一些唯物史觀的萌芽，直到馬克思最終提出實(shí)踐的觀點(diǎn)，并最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完全闡述其哲學(xué)思想。

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)，并創(chuàng)造性的發(fā)展出許多適應(yīng)時(shí)代的合理內(nèi)核。馬克思一方面看到黑格爾法哲學(xué)的中的進(jìn)步思想，另一方面提出自己的批判。首要的就是批判了黑格爾的唯心主義，用實(shí)際生活的勞動(dòng)揚(yáng)棄黑格爾的抽象的精神勞動(dòng)，并指出整個(gè)社會(huì)歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)產(chǎn)生的。此外，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“自我意識(shí)”和“異化”概念等也作出哲學(xué)的批判，并充分闡述自己的觀點(diǎn)，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

三、馬克思對(duì)早期共產(chǎn)主義的批判

《手稿》以批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)，以批判黑格爾的唯心哲學(xué)觀為緯，之后鮮明的提出對(duì)早期共產(chǎn)主義及粗陋的共產(chǎn)主義的批判。

有學(xué)者指出，馬克思寫《手稿》當(dāng)初是為了批判早期英法空想社會(huì)主義以及粗陋的共產(chǎn)主義思想，雖然他的標(biāo)題里有“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“哲學(xué)”，會(huì)讓一部分人認(rèn)為這部書稿是單純的為了以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的批判，從而構(gòu)架馬克思的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其實(shí)不然。馬克思的《手稿》很大部分是為構(gòu)建社會(huì)主義理論而作的，是馬克思構(gòu)想科學(xué)社會(huì)主義的初步闡述，也是整個(gè)書稿的關(guān)鍵核心之所在。只是限于當(dāng)時(shí)年輕馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還不太深入，對(duì)資本家剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)還不夠充分，所以對(duì)共產(chǎn)主義的理解還不夠深入，但已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，為后來(lái)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，以及成熟階段的《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作發(fā)表打下牢不可破的基礎(chǔ)。

馬克思批判的共產(chǎn)主義主要包括空想社會(huì)主義、粗陋的社會(huì)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無(wú)政府的社會(huì)主義。馬克思深刻批判以圣西門、傅里葉、歐文等為代表的共產(chǎn)主義者，對(duì)于他們絕對(duì)平均的原始社會(huì)主義提出質(zhì)疑批判，認(rèn)為“普遍平等的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)個(gè)別人的私有財(cái)產(chǎn)”這樣的現(xiàn)實(shí)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他們只是從道德的、樸素的愿景期待共產(chǎn)主義社會(huì)的模樣，這樣的烏托邦式的國(guó)度，也只能在書上刻畫出來(lái)。馬克思的共產(chǎn)主義思想，很大程度上是在揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上得出的。馬克思認(rèn)為，要想真的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由平等，實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的理解，當(dāng)是人向自身、人向社會(huì)的復(fù)歸。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展和資本的消亡，人與自然、人與社會(huì)、人與人的矛盾也逐步消失。因此，馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義是完全意義上的，現(xiàn)實(shí)的人道主義。他的共產(chǎn)主義世界，是人與其他一切和諧共生的世界。

四、馬克思社會(huì)發(fā)展理論初探

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，是一個(gè)宏大的理論體系?？v觀馬克思理論的形成、發(fā)展及最終成熟及熟練運(yùn)用，其社會(huì)發(fā)展理論包括社會(huì)發(fā)展的一般理論、社會(huì)批判理論，以及東方國(guó)家的具體發(fā)展道路等結(jié)構(gòu)體系。單就《手稿》而言，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)主要包括三方面的含義：

一是生產(chǎn)力的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，就是看這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度。歐洲經(jīng)歷第一次工業(yè)革命的洗禮，最先從封建專制和自然力的壓迫下擺脫出來(lái)，率先從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)，因而歐洲世界的國(guó)家從十八世紀(jì)后期以來(lái)領(lǐng)跑世界前列。在《手稿》中，馬克思看到社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展，也意識(shí)到這種生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展帶給人類社會(huì)的巨大作用。馬克思分析地租、土地、利潤(rùn)等相互作用關(guān)系，批判了資本主義制度下的私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的作用。

二是人的自由全面發(fā)展。異化勞動(dòng)中工人失去了自由，勞動(dòng)成為被迫的，無(wú)意義的。舊式的分工造成人的片面畸形發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的可能。隨著革命的發(fā)生和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，社會(huì)主義國(guó)家相繼建立，為人的自由全面發(fā)展提供制度保障的土壤?，F(xiàn)如今，人的自由全面發(fā)展已不再是單單的一句口號(hào)，而是社會(huì)和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三是“合力論”思想。社會(huì)的發(fā)展不是一蹴而就的，也不是單個(gè)人所造成的結(jié)果。在我們此前經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，以及我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，從中應(yīng)當(dāng)看出，社會(huì)的發(fā)展及形態(tài)的更替，是生產(chǎn)力作用的結(jié)果，是人民作用的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等共同作用的結(jié)果?，F(xiàn)如今，人類命運(yùn)共同體的思想被越來(lái)越多的人們所接受，社會(huì)的發(fā)展關(guān)乎各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家和每個(gè)人的利益，是所有人共同作用的結(jié)果。

五、總結(jié)

馬克思誕辰200周年之際，社會(huì)上再次掀起學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。無(wú)論從歷史的視角，還是現(xiàn)實(shí)的維度，都無(wú)不證明著馬克思主義的真理性和價(jià)值性所在。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，在21世紀(jì)的今天，仍然是科學(xué)的真理，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)和，人的自由全面發(fā)展等等，都有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。社會(huì)日漸文明進(jìn)步的今天，人的個(gè)性和自由得到凸顯和保障，但馬克思的社會(huì)發(fā)展理論還是有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代最鮮明的一個(gè)主題。無(wú)論是國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展，還是行業(yè)間的創(chuàng)新與提高，抑或是個(gè)人的發(fā)展，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在涉及到發(fā)展的話題。在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富與生產(chǎn)力水平極大改善的同時(shí)，社會(huì)發(fā)展還存在許許多多的尖銳矛盾亟待改善。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論超越時(shí)空的局限，在我們今天的社會(huì)發(fā)展中同樣有十分積極借鑒意義，對(duì)于指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展有很好的作用。因此，去挖掘馬克思主義經(jīng)典，挖掘馬克思主義的奧秘，結(jié)合國(guó)情現(xiàn)狀，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：賈堯天（1992-）男，山西大同人，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)。