“驅(qū)鱷文章非異術(shù)”

吳尚遠(yuǎn)

摘要：《鱷魚文》是韓愈左遷潮州刺史時(shí)所寫，行文寬緊相濟(jì)，文字傲兀奇倔，構(gòu)建了“刺史”與“鱷魚”一組鮮明的對(duì)立關(guān)系，折射出韓愈“行仁”“合宜”等儒道理念、士人積極用世的心態(tài)及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！恩{魚文》不僅是一篇向地域惡勢(shì)力發(fā)聲的傳檄之作，更是韓愈遭遇政治打擊之后個(gè)人信念與精神重建過程的產(chǎn)物，是他掀起潮州治理浪潮的序幕。

關(guān)鍵詞：《鱷魚文》；韓愈；責(zé)任觀

元和十四年（819），韓愈被貶為潮州刺史，蒞任后了解到境內(nèi)惡溪中有鱷魚為害百姓，于是便展開了一場“愛人馴物，施治化于八千里外”[1]的驅(qū)鱷行動(dòng)，并寫下《鱷魚文》，勸誡鱷魚遷徙。人與鱷魚之間的對(duì)話本就匪夷所思，更何況文章處處禮教之名對(duì)鱷相規(guī)誡，似有游戲文字、虛張聲勢(shì)之嫌。因而此文歷來飽受爭議，毀譽(yù)參半。如王安石在《送潮州呂使君》一詩中道：“不必移鱷魚，詭怪以疑民。”甚或有人指責(zé)他在演一出“無聊的鬧劇”。然而，無論治鱷行動(dòng)是否真有成效，《鱷魚文》此篇行文從容跌宕，氣勢(shì)矯健沉雄，其構(gòu)建出“刺史”與“害物”間鮮明的對(duì)立關(guān)系，尤可玩味，將其放回時(shí)代背景和作者人生軌跡中，便可解讀得出韓愈深重的社會(huì)責(zé)任感及其嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《鱷魚文》中“刺史”與“鱷魚”的對(duì)立關(guān)系

《古文觀止》中，本文題作《鱷魚文》。實(shí)際上歷代韓集版本、朱熹《韓文考異》中此文并無“祭”字。[2]確實(shí)，官吏與野獸之間的“對(duì)話”、在驅(qū)鱷前“以羊一、豬一投惡溪之潭水”都帶有祭祀活動(dòng)的神秘色彩，但以文本中“刺史”的措辭、口吻觀之，《鱷魚文》實(shí)則更接近古時(shí)的檄文，即用于聲討、揭發(fā)罪行等的文書。而其作為傳檄之體，又能做到“縱處辭約，擒處辭峻”[3]，緩急得宜，斐然有金石之聲。

文章甫一開頭，便寫自己差人將羊豕投入湍急的流水中，以禮奉之，隨即披露以潮州刺史身份敬告。由此，惡溪之上，一場別開生面、奉天討罪的人鱷對(duì)話就此展開。刺史不急于數(shù)列鱷魚罪狀，卻先歷數(shù)先王之功績。此處“先王”當(dāng)指上古賢君，而非唐王朝前代帝王，例如宋人朱熹《〈大學(xué)章句〉序》中“於是獨(dú)取先王之法，誦而傳之”，此“先王”亦指代遠(yuǎn)古賢王。由刀耕火種的迢迢上古講起，手筆非同一般。憶往昔，“除蟲蛇惡物為民害者，驅(qū)而出之四海之外”，此番篳路藍(lán)縷、開天辟地之事業(yè)，卻隨著世殊時(shí)異而難以承續(xù)?！凹昂笸醯卤?，不能遠(yuǎn)有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越?jīng)r潮、嶺海之間，去京師萬里哉！”隨著王祚漸薄，曾經(jīng)一統(tǒng)的山河都不得不失之蠻夷，無怪乎讓鱷魚趁隙，在潮、嶺海之間大肆繁衍生息。一個(gè)“況”字，便將鱷魚長期橫行此地的現(xiàn)象歸罪給了后王，可見，潮州一地之災(zāi)又何嘗不是一國之災(zāi)的縮影呢？行文至此，沉痛之心已表，聲討之意則呼之欲出。

第二段即劍露鋒芒，所述皆書以短句，字句鏗鏘，累累如貫珠，末句直陳綱領(lǐng)：“鱷魚其不可與刺史雜處此土也”。如此便將對(duì)立關(guān)系豁然揭開。緊接的一段，作者一一列數(shù)鱷魚的罪狀，并從刺史的職責(zé)的角度說明自己“勢(shì)不得不與鱷魚辨”，可以說是對(duì)這種對(duì)立關(guān)系作了一個(gè)闡釋：鱷魚是“睅然不安溪潭”“據(jù)處食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以種其子孫”“與刺史亢拒，爭為長雄”；刺史則“守此土，治此民”“承天子命以來為吏”“駑弱”“安肯為民吏羞，以偷活于此”。

隨即，末段正式對(duì)鱷魚下達(dá)通牒，勸誡鱷魚搬離此地，決絕之余，卻還特意指引一條出路：“潮之州，大海在其南，鱷魚朝發(fā)而夕至也?！倍s定的日期，由三到五、由五至七，看來已是仁至義盡。書到此時(shí)，語氣又陡然急峻，“強(qiáng)弓毒矢”“必盡殺乃止”等語詞讀來令人心寒膽栗。最后三字“其無悔”更顯對(duì)抗之意的堅(jiān)決。此文抑揚(yáng)頓挫，字句擲地有聲，正如何焯所評(píng)：“浩然之氣，悚懾百靈……此文曲折，次第曲盡情理?！薄稗o旨之妙，兩漢以來未有?！盵4]

二、“刺史”的儒學(xué)思想觀照

刺史與鱷魚形成對(duì)立，直接原因是由于自身職責(zé)所在，文本中表述為“守此土，治此民”，縱然與鱷魚相較顯得“駑弱”，但仍不肯“為民吏羞”，決意“與鱷魚從事，必盡殺乃止”，顯示出了極強(qiáng)的決心與責(zé)任意識(shí)。而文中這種責(zé)任觀念恰是根源于韓愈所尊崇的儒道思想，前者是后者的一種映射。韓愈的《原道》一文中詳述了他所理解的儒家基本文化精神：

“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德?！盵5]

可以知道他強(qiáng)調(diào)的是仁義，仁的內(nèi)容是博愛，義的內(nèi)容是行宜。并希望將仁義“施之于天下，萬物得其宜”。

“仁”在政治方面應(yīng)體現(xiàn)為實(shí)行“仁政”，如韓愈在穆宗即位時(shí)上的表文里說：“臣聞王者必為天所向相，為人所歸，上符天心，下合人志?！辈⒎Q道孔子“泛愛親仁，以博師濟(jì)眾為圣。”而“仁政”的對(duì)象應(yīng)落實(shí)在“民”身上，這與先秦儒家經(jīng)典的民本思想是一脈相承的。百官作為“承君之化者”，亦應(yīng)憂民疾苦、解除民瘼。

而“義”，即韓愈所說的行宜，就是要使行為符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德規(guī)范。他稱圣人為社會(huì)規(guī)劃了群體生活的秩序，也就是“其民士農(nóng)工商，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦”等的社會(huì)關(guān)系（《原道》）。不同社會(huì)的角色如果行為都能遵循和維護(hù)這種生活秩序和社會(huì)關(guān)系，那么萬物可得其所宜。

而社會(huì)關(guān)系中的官吏，也有自己應(yīng)恪守的本分和職責(zé)，無論官職大小?！翱鬃訃L為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣必曰‘牛羊遂而已矣?！保ā稜幊颊摗罚┦貍}庫、養(yǎng)牛養(yǎng)這樣的小官尚且令孔子“不敢曠其職”，那么與其下級(jí)官員和各行各業(yè)的人民關(guān)聯(lián)緊密的上位者應(yīng)有更強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，在其位謀其政，如韓愈所說，“君子居其位，則思死其官”（《爭臣論》），否則“食焉而怠其事，必有天殃”（《圬者王承福傳》）。對(duì)于“所有者缺位”的行為，韓愈向來予以揭露和批判?！稜幊颊摗分?，時(shí)任諫議大夫的陽城任職達(dá)五年之久，但在此期間卻從來不關(guān)心政事，“未嘗一言及于政”，依然像隱居時(shí)一樣?！皢柶涔?，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩秩也；問其政，則曰我不知也。”空享官位和俸祿，卻對(duì)職責(zé)范圍內(nèi)的事務(wù)一問三不知，就是失職的表現(xiàn)?！坝泄偈卣?，不得其職則去?！睙o怪乎《鱷魚文》中，韓愈雖自稱駑弱，亦不肯向鱷魚“低首下心”“為民吏羞，以偷活于此”了。

三、《鱷魚文》與韓愈貶潮經(jīng)歷

將《鱷魚文》放回到韓愈生命的時(shí)間軸中，從因上表引得“人主震怒”，到跋山涉水抵達(dá)“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶”的邊遠(yuǎn)之地，再到蒞任之后馬上視事、聚眾驅(qū)鱷，韓愈應(yīng)是經(jīng)過了一個(gè)漫長的心態(tài)與信心的重建過程。

當(dāng)初他因?yàn)樯媳韼缀醣涣⒓磾靥?，多虧有人從中斡旋，才貶為潮州刺史得以保全性命。離京之夜，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，大地蒼茫不見前路。仕途遭挫固然讓人心灰意冷，而念及他重病在床的女兒，更不覺悲從中來?！耙粋€(gè)人在經(jīng)歷身份、社會(huì)地位等外在的懲罰和打擊之后，內(nèi)心的信仰與意念總會(huì)受到波動(dòng)?！盵6]這句話說的正是韓愈所面臨的心境?，F(xiàn)在他需要對(duì)自己所堅(jiān)持的人格信念的正義性加強(qiáng)、重構(gòu)，才能來正視現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)痛。在行程路上，他受到過重臣的求情、同僚摯友的寬慰送別，以此得到了外來的精神上的支持，使得他更有勇氣在赴潮路上進(jìn)行反思，對(duì)其信仰遇到的打擊和阻力重新進(jìn)行平衡?！霸茩M秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！彼恢北Ｓ兄?dāng)初的執(zhí)著，而到了路近潮州，聽聞潮州災(zāi)害頻仍、路途兇險(xiǎn)時(shí)，他已能在《瀧吏》詩中坦然寫到：“潮州雖云遠(yuǎn)，雖惡不可過，于身實(shí)已多，敢不持自賀！”這是韓愈在左遷途中第一次正面地寫潮州，不論是寫下此句時(shí)是故作輕松還是傲然漠視，這都反映了他能夠逐漸慨然正視潮州。抵潮之后的韓愈與其他不視政務(wù)的官員不同，皇甫湜《韓文公神道碑》言“大官謫為州縣，薄不治務(wù)。先生臨之，若以資遷。”可見此時(shí)的韓愈已完成了精神信心的重構(gòu)，不因貶謫而沉淪，縱然“處江湖之遠(yuǎn)”，依然愿意積極用事，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。

他來到潮州聽到的第一件要緊的事情便是鱷害，而前幾任官員卻無動(dòng)于衷，或者說是束手無策，于是他果斷采取決策，“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”，并寫下這篇《鱷魚文》作為聲討，便足以看出他對(duì)這次驅(qū)鱷行動(dòng)意念的堅(jiān)決。《鱷魚文》是他“一生儒教信念下精神積蓄的一次閃爍”[6]，也是他當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷和心境之下自然的結(jié)果，更是他掀起潮州治理浪潮的序幕。閻續(xù)瑞這樣歸納韓愈的儒教人格：“一是以天下為己任，執(zhí)著于世的參與意識(shí)；二是自尊、自重、自信、自豪的人格精神，有著經(jīng)時(shí)濟(jì)世、建功立業(yè)的豪邁抱負(fù)；三是對(duì)超生命價(jià)值的永恒追求?！盵7]韓愈能夠從個(gè)人與家庭遭受的打擊與挫折中走出，毅然擔(dān)當(dāng)起一方官吏的職責(zé)，是兼濟(jì)天下的儒家人格理想的驅(qū)動(dòng)，也是“以天下為己任”，以天下為己任，勇于振斯溺、覺斯民，對(duì)社會(huì)、對(duì)封建國家應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感使然。

四、小結(jié)

對(duì)于韓愈為代表的貶謫文人而言，貶謫無疑是對(duì)他們?nèi)松谐林氐拇驌?，但最為可怕的是打擊過后的一蹶不振。韓愈在面對(duì)妻離子散，幼女早夭的沉重生命體驗(yàn)下，依舊堅(jiān)定地朝前邁進(jìn)，為民謀福利。在有限的生命時(shí)間中，他們盡可能地將情感與精力投注到實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的現(xiàn)實(shí)時(shí)間上。今日之中國，同樣期待與呼喚這樣“以天下為己任”責(zé)任感能光照于世。

參考文獻(xiàn)：

[1]潮州韓文公祠聯(lián)語。

[2]曾楚楠《韓愈在潮州》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2015年版，第7頁。

[3][清]浦起龍《古文眉詮》卷五十一，轉(zhuǎn)引自朱一清：《古文觀止賞析集評(píng)（三）》，安徽文藝出版社，1996年版，第324頁。

[4][清]何焯《義門讀書記》，中華書局，1987年版，第592頁。

[5][唐]韓愈著 馬其昶校注《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，2014年版，第15頁。

[6]王琳《韓愈潮州祭鱷的歷史語境和文化反思》，《蘭州學(xué)刊》，2007年第2期，第185頁。

[7]閻續(xù)瑞《試論韓愈的人格》，《徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第6期。