從《史記》看司馬遷對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)

■班小舒／哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

儒家思想和道家思想都是我國(guó)非常重要的思想和文化，司馬遷對(duì)于這兩家思想都有認(rèn)可的態(tài)度，同時(shí)在認(rèn)可當(dāng)中也存在一定理性批判的成分。司馬遷本人在儒道思想方面的傾向一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，因此從司馬遷的《史記》當(dāng)中對(duì)相應(yīng)的傾向進(jìn)行探查，具有研究方面的價(jià)值和意義。

一、儒道思想在《史記》中的篇幅和位置

在《史記》當(dāng)中，司馬遷把儒家創(chuàng)始人孔子列入到了世家當(dāng)中，而道家的創(chuàng)始人老子則在列傳里面，從這樣的布局當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，在司馬遷的眼中，儒家有著非常重要的地位。對(duì)于這樣的現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為在一定程度上受到孔子弟子眾多，同時(shí)有著世代相續(xù)特點(diǎn)的影響，因此把孔子放在世家里面，體現(xiàn)了對(duì)于事實(shí)的遵循，并非是出于對(duì)孔子的尊重。實(shí)際上通過(guò)這樣的理論分析得出結(jié)論是不科學(xué)的，因?yàn)閺臇|周到西漢初期，思想領(lǐng)域當(dāng)中有著世代相續(xù)的，并非只有儒家，道家也是世代相續(xù)的特點(diǎn)?！睹献印分杏醒裕骸疤煜轮圆粴w楊，即歸墨”。從這句話當(dāng)中，人們就可以發(fā)現(xiàn)道家的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生比較大的影響的，到了漢朝初期，道家思想更是非常盛行，黃老思想甚至成了國(guó)家的統(tǒng)治思想，即使是漢文帝的皇后竇漪房，在兒子執(zhí)政之后，依然不斷的對(duì)黃老思想進(jìn)行推崇，由此可以發(fā)現(xiàn)，道家思想對(duì)于社會(huì)和政治的影響是比較大的，同時(shí)還有著傳承的特點(diǎn)。到了戰(zhàn)國(guó)后期，開(kāi)始形成韓非子所認(rèn)為的“世之顯學(xué)，儒、墨也”的局面。通過(guò)這些資料，都可以發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家的發(fā)展是非常興盛的。司馬遷并沒(méi)有把墨子列入到世家當(dāng)中，反之，會(huì)把孔子放入到世家當(dāng)中，因此所支持的依據(jù)并不會(huì)是儒家傳承的時(shí)間比較久，而是司馬遷對(duì)于儒家長(zhǎng)期以來(lái)所傳承的思想給予了認(rèn)同的態(tài)度，因此會(huì)在敘述的位置上有所差別。

在《史記》里面，除了孔子之外有29個(gè)世家，這些世家一般都是以王侯作為主線進(jìn)行撰寫(xiě)的，因此《孔子世家》在其中是一個(gè)特殊的情況，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子既沒(méi)有稱王，也沒(méi)有封侯，而司馬遷這樣的操作能夠體現(xiàn)出來(lái)他本人對(duì)于孔子的敬仰，并且認(rèn)為孔子的影響超越了一些君王和賢人，思想上呈現(xiàn)出世代傳承的特點(diǎn)，成為了天下人學(xué)習(xí)的一個(gè)榜樣，同時(shí)也對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)生著非常重要的影響。司馬遷認(rèn)為孔子是至圣之人，因此會(huì)把孔子放入到世家當(dāng)中，以此彰顯出對(duì)于孔子的欽敬之情。司馬遷把老子放在列傳當(dāng)中進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，一方面是因?yàn)榱袀魇菍?duì)我國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)當(dāng)中的連續(xù)歷史人物事跡進(jìn)行記載的傳記，在70個(gè)列傳當(dāng)中，與老子相關(guān)的列傳排在了第三位，從諸子百家的分布來(lái)說(shuō)，他的排位是比較靠前的，由此可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷本人對(duì)于老子有著比較認(rèn)可的特點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)可他在中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上所產(chǎn)生的重要影響和貢獻(xiàn)。

從描述的篇幅角度出發(fā)，表述孔子的篇幅有43頁(yè)，對(duì)老子進(jìn)行描述的篇幅不足4頁(yè)，二者之間的差別是比較大的，這次一定程度上受到孔子和老子兩人留世史料的數(shù)量影響，但是從客觀的角度來(lái)說(shuō)，司馬遷本人對(duì)于二人的敬仰程度不同也是非常重要的一個(gè)成因。司馬遷對(duì)于孔子和老子的態(tài)度呈現(xiàn)出非常強(qiáng)的參與，這種差異性不僅體現(xiàn)在二者的位置安排方面，同時(shí)在“重言”上也有所體現(xiàn)。在《史記》里面司馬遷多次引用了先秦諸子百家的言論，來(lái)對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)，從引用的數(shù)量方面，引用孔子的言論也比引用老子的言論多。

二、司馬遷對(duì)儒道兩家的評(píng)價(jià)

司馬遷在自己的作品當(dāng)中體現(xiàn)出本人對(duì)于儒道思想的認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)儒道兩家創(chuàng)始人的評(píng)價(jià)。司馬遷認(rèn)為孔子雖然出自布衣，但是他本人所獲得的成就以及作出的貢獻(xiàn)，是君王賢人沒(méi)有辦法所比擬的。司馬遷甚至認(rèn)為，在周公之后只有孔子能夠做到紹明世，正易傳。此外司馬遷對(duì)于孔子所編著的《春秋》行為也是給予高度推崇的，并且把自己的文學(xué)創(chuàng)作行為認(rèn)為是對(duì)孔子事業(yè)的繼承。司馬遷本人把老子比作龍，把這個(gè)比喻主要是引用孔子對(duì)于老子的一個(gè)評(píng)論。在一個(gè)獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，司馬遷使用儒家創(chuàng)始人孔子的話對(duì)老子進(jìn)行贊揚(yáng)所能產(chǎn)生的說(shuō)服力會(huì)更強(qiáng)，并且也能夠證明老子的智慧像龍一樣在各方面都有所涉及。司馬遷曾經(jīng)稱孔子是圣人，同時(shí)又借用孔子的話比喻老子是龍。在中國(guó)的古代，龍和圣人所產(chǎn)生的影響都是非常強(qiáng)大的。司馬遷本人對(duì)于圣人的要求是比較高的，因此在他的觀點(diǎn)當(dāng)中，有史以來(lái)只有周公和孔子這兩位圣人，因?yàn)槭ト诵枰熘瓶厝f(wàn)物存在的可能性，通過(guò)高山仰止等一些詞匯，可以讓人們深刻的感受到，司馬遷對(duì)于孔子的仰慕之情。

司馬遷在對(duì)孔子和老子進(jìn)行描述的時(shí)候，都會(huì)使用襯托的修辭手法，以此來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)于二人的觀點(diǎn)，并且對(duì)儒道兩家進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)。司馬遷使用君王賢人等和孔子進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)這樣的方式能夠使得圣人孔子思想影響之大得到襯托。司馬遷在對(duì)韓非子和莊子進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候，認(rèn)為他們的理論雖然源于道德，但是卻沒(méi)有老子對(duì)這方面的內(nèi)容考慮得更加深遠(yuǎn)，因此也通過(guò)對(duì)韓非子和司馬遷的評(píng)論，襯托出老子在道德方面的論述重要性，呈現(xiàn)出老子的大智慧。

孔子是儒家思想的開(kāi)山鼻祖，因此自身的思想也會(huì)體現(xiàn)出儒家思想的精華。司馬遷如果要對(duì)儒家的思想進(jìn)行接受，那么就會(huì)從領(lǐng)悟孔子的思想角度出發(fā)。在《史記》里面，司馬遷對(duì)于孔子的學(xué)術(shù)思想是比較注重的，并且也流露出對(duì)于孔子的羨慕和崇敬之情，對(duì)于孔子的弟子也進(jìn)行立傳，這些行為都能夠充分的體現(xiàn)出司馬遷對(duì)于孔子的尊崇之情。在進(jìn)行《史記》撰寫(xiě)的時(shí)候，把太婆伯的事跡放在30個(gè)世家的首位當(dāng)中。司馬遷在對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，也會(huì)對(duì)孔子對(duì)于這些人物的看法進(jìn)行采納。當(dāng)然，司馬遷本人對(duì)儒家思想也不是一味的接受，從理性思維的角度作出了一些合理的批判。司馬遷本人認(rèn)為孔子并沒(méi)有能夠做到客觀公正的對(duì)歷史進(jìn)行記錄，而自己也在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中超越了孔子，做到不虛美和不隱惡。在作品創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，司馬遷也表露出對(duì)先秦儒家思想的懷疑，對(duì)于當(dāng)政漢儒家，在一定程度上，司馬遷也呈現(xiàn)出了比較明顯的否定和嘲諷態(tài)度。同樣的司馬遷對(duì)于道家的思想也沒(méi)有給予全部的肯定，司馬遷認(rèn)為，按照老子的理論學(xué)說(shuō)發(fā)展下去，民眾之間會(huì)產(chǎn)生隔絕和閉塞的狀態(tài)，最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

三、儒道互補(bǔ)共存

（一）儒道交流

雖然司馬遷都有儒道創(chuàng)始人和相應(yīng)代表人物的定位和評(píng)價(jià)，出現(xiàn)不一致的態(tài)度，但是司馬遷本人也認(rèn)為，儒道思想并不會(huì)出現(xiàn)矛盾，甚至應(yīng)該作為社會(huì)的主流思想，進(jìn)行相互之間的學(xué)習(xí)。從司馬遷所撰寫(xiě)的《史記》當(dāng)中，比較多的內(nèi)容可以呈現(xiàn)出司馬遷本人推崇的是儒道相互結(jié)合的思想。在儒道的交流方面，孔子入周問(wèn)禮，一直都是學(xué)術(shù)界當(dāng)中人們所津津樂(lè)道的一個(gè)話題。實(shí)際上，這樣的一個(gè)事件也是文化雙向交流背景下所產(chǎn)生的典型特點(diǎn)。司馬遷在自己的作品《史記》當(dāng)中，多次對(duì)這件事進(jìn)行了記載，詳細(xì)的記述了孔子向老子問(wèn)禮的整個(gè)世界，并且也體現(xiàn)出了孔子的弟子在過(guò)后所獲得的成長(zhǎng)和提高?？鬃釉跉w來(lái)之后，曾經(jīng)向自己的弟子稱贊老子是龍。

（二）相互學(xué)習(xí)

孔子在向老子學(xué)習(xí)周禮的同時(shí)，老子也向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是學(xué)問(wèn)之道和魯?shù)氐奈幕?，關(guān)于這方面的內(nèi)容，在司馬遷的作品當(dāng)中也有所記載，但是主要記錄在與荀子相關(guān)的記錄當(dāng)中。在社會(huì)動(dòng)蕩的背景之下，人們意識(shí)到單純依靠儒家思想，并不能夠?qū)ι鐣?huì)的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行解決，因此在晚年的時(shí)候，開(kāi)始對(duì)儒家、墨家和道家等文化進(jìn)行整理，希望從中能夠找到相應(yīng)的出路。司馬遷在自己的作品當(dāng)中，明確的表明了，道家也有向儒家學(xué)習(xí)的必要性，因?yàn)樗J(rèn)為，人們不僅要懂得治理天下的知識(shí)，在經(jīng)術(shù)和法禮方面也要精通，更要懂得道家的自然和定神方面的思想。

（三）儒道結(jié)合

司馬遷最主要的儒道思想就是提倡二者之間的結(jié)合，首先在自己的作品當(dāng)中，支持儒家國(guó)家大統(tǒng)一的相應(yīng)言論，對(duì)于道家的小國(guó)寡民思想是比較反對(duì)的。在司馬遷的觀點(diǎn)當(dāng)中，他認(rèn)為老子的小國(guó)寡民思想和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之間出現(xiàn)脫節(jié)，因此這種思想在實(shí)行方面的可行性是比較差的。司馬遷本人是比較推崇道家無(wú)為治民的思想的，他認(rèn)為儒家的治國(guó)思想呈現(xiàn)出一定的繁瑣性，而政府在開(kāi)展統(tǒng)治的時(shí)候，又離不開(kāi)道家的無(wú)為思想。這些理論在作品當(dāng)中是有著相應(yīng)的史料記載和內(nèi)涵證明的，例如蕭何無(wú)為的內(nèi)政理念就受到了司馬遷的高度贊揚(yáng)。對(duì)于一些儒法兩家所不能夠解決的民政問(wèn)題，在吸收了大家的思想之后，可以把相應(yīng)的問(wèn)題治理得更好。此外，司馬遷本人認(rèn)為道德是致治清濁的根源，同時(shí)也能夠?qū)崂舻恼弋a(chǎn)生反對(duì)的作用。

實(shí)際上，司馬遷等人提倡的儒道結(jié)合的思想也會(huì)受到其他因素的影響所形成，司馬遷父親在臨終之前就曾經(jīng)對(duì)司馬遷諄諄教導(dǎo)，希望他能夠像孔子寫(xiě)《春秋》一樣去寫(xiě)一部史書(shū)。從這樣的一個(gè)行為當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷的父親對(duì)于儒家的一些思想也是認(rèn)可的，但是很多人卻會(huì)忽略一點(diǎn)，司馬遷的父親本人就是一個(gè)出身道家的人物。司馬遷受到自己父親所帶來(lái)的熏陶和影響，并且也曾經(jīng)是從漢代的大儒董仲舒和孔安國(guó)等人，這些多重因素影響的存在，使得司馬遷在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，為更多的提倡儒道融合的思想。對(duì)于司馬遷的儒道結(jié)合觀念，還會(huì)在他本人對(duì)于兩家代表人物的評(píng)價(jià)上有所體現(xiàn)，為通過(guò)具體的人物評(píng)論呈現(xiàn)出對(duì)于儒道結(jié)合的贊成。

四、結(jié)語(yǔ)

儒道思想是我國(guó)文化的燦爛組成部分，司馬遷本人對(duì)于這兩家思想都有肯定的態(tài)度，同時(shí)在肯定當(dāng)中也會(huì)存在著部分批判性。從《史記》這部作品當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷在儒道思想方面的具體態(tài)度，并且能夠呈現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的儒道結(jié)合提倡理念。