民族村落信息貧困形成機(jī)理研究
——以四川涼山州彝族村落為例*

0 引言

在信息時代，信息不平等、信息貧富差距等問題逐漸凸顯，信息貧困人群日益引起關(guān)注。這些群體的信息貧困是如何形成的？為什么在國家和政府大力投入資金和政策支持的情況下，一些地方的信息貧困狀況仍難改觀？他們的信息需求、信息行為是怎樣的？其內(nèi)在的信息世界和外在的信息生態(tài)處于怎樣的狀態(tài)？在信息基礎(chǔ)設(shè)施得到滿足和提升后，有哪些特別因素影響了他們的信息實踐？我國西南地區(qū)的少數(shù)民族作為信息貧困人群的典型代表，其信息貧困狀況更復(fù)雜。本文從少數(shù)民族地區(qū)獨特的地理環(huán)境和文化社會背景出發(fā)，通過實地調(diào)查和走訪，分析四川涼山州彝族村落的小世界生活情境，從而揭示當(dāng)?shù)匦畔⒇毨У膹?fù)雜多元的影響因素及其具體作用機(jī)理。

1 文獻(xiàn)綜述

信息貧困是信息不平等問題的重要研究范疇，處于信息鴻溝中劣勢一端的狀態(tài)。學(xué)術(shù)界對該問題的研究已有幾十年歷史，Childers等[1]將信息貧困定義為由于群體信息行為不當(dāng)，特別是這些人的自我保護(hù)行為而導(dǎo)致的一種貧困情境。胡鞍鋼等[2]認(rèn)為信息貧困是指那些被剝奪了獲得知識與信息的能力和機(jī)會的人們，不能夠參與創(chuàng)造和分享以知識為基礎(chǔ)的社會文明成果的狀態(tài)，其本質(zhì)就是與現(xiàn)代化隔離，與對外開放無緣，與經(jīng)濟(jì)全球化無關(guān)，進(jìn)而形成知識社會與信息社會的“落伍者”或“邊緣化”人群或地區(qū)。

在對信息貧困的研究中，學(xué)者從不同的視角和維度對其進(jìn)行了解讀。Chatman[3-4]創(chuàng)新性地提出了信息貧困領(lǐng)域的小世界理論，關(guān)注社會情境和社會交往，認(rèn)為小世界是擁有共同世界觀和社會規(guī)范的一個相對小的社會生活空間或社群；小世界的社會規(guī)范和生活行為等所形成的局內(nèi)人和局外人界限為信息獲取和分享帶來障礙，進(jìn)而造成信息貧困。Burnett等[5]采用Chatman的小世界理論從不同社會情境角度來理解和解釋人們的信息獲取和交流行為。Lingel[6]通過調(diào)查一個亞文化社區(qū)的信息實踐來解釋社區(qū)規(guī)范為何使得信息貧困更為復(fù)雜化，發(fā)現(xiàn)社會情境、特權(quán)和邊緣化深刻影響信息主體的信息行為。我國也有學(xué)者借鑒Chatman的學(xué)說從社會生活情境角度來研究信息貧困問題[7-11]，如于良芝在關(guān)于信息貧困的一系列研究中發(fā)展了小世界理論，從內(nèi)容、動力和邊界三個方面界定個人信息世界的概念，提出主體受多種因素綜合作用構(gòu)建了狹小的個人信息世界邊界，反過來這個狹小的信息世界又限制和影響其信息資源的獲取和利用，導(dǎo)致信息貧困。

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，小世界生活情境已經(jīng)成為信息貧困的一個重要研究視角。本文的研究對象四川涼山州彝族村落地理環(huán)境閉塞，民族文化獨特，是一個相對封閉的社會空間。在這種地理、文化環(huán)境的長期影響下，生活于其中的村民成為一個擁有共同語言和風(fēng)俗、思想觀念和社會規(guī)范的獨特社會群體。彝族村落的這種社會生活環(huán)境很好地契合了Chatman所描述的小世界生活情境。本文從小世界生活情境下的文化環(huán)境、生活規(guī)范、地理環(huán)境等角度來系統(tǒng)分析造成彝族村落信息貧困的形成機(jī)理問題，以豐富和充實現(xiàn)有的信息貧困相關(guān)研究，并為民族地區(qū)信息貧困問題的解決提供一些參考。

2 研究設(shè)計

2018年2月，習(xí)近平總書記到大涼山調(diào)研，強(qiáng)調(diào)攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務(wù)。涼山地區(qū)的布拖縣是國家扶貧開發(fā)工作重點縣，是烏蒙山連片特困地區(qū)的核心區(qū)，因此本文選擇布拖縣作為民族村落信息貧困問題的研究對象。布拖境內(nèi)江河縱橫、群峰聳立是彝族聚居高寒山區(qū)半農(nóng)半牧縣，有彝、漢、藏、苗、回等13個民族，其中彝族占總?cè)丝?6.3%，農(nóng)業(yè)人口占92.5%[12]。本次調(diào)查選取其下設(shè)的勒吉村、四棵村、草木村等6個村莊，共走訪34戶家庭，并對108位當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行一對一深度訪談，共獲得有效訪談資料96份，跟蹤觀察事件4起。調(diào)查對象中，大部分為當(dāng)?shù)卮迕?，少部分為學(xué)生和外出打工人員，男女比例分別為45%和55%，能熟練講漢語的占15%，會部分簡單漢語的占31%，完全不會漢語的為54%。

本文資料搜集方法主要采用田野調(diào)查法，包括深度訪談、焦點小組訪談、參與觀察等。訪談及提問大多數(shù)采用開放式問題，引入一個話題后由被調(diào)查者自由闡述且在此過程中不加任何干涉，但有部分采訪考慮到當(dāng)?shù)氐娜丝谒刭|(zhì)以及深度了解需要問題的等因素，采用了半結(jié)構(gòu)化的訪談。焦點小組訪談以人戶訪問的形式進(jìn)行，調(diào)查的問題主要為家庭的基本情況、基本的文化素養(yǎng)等，從被調(diào)查者比較關(guān)心的問題入手調(diào)查其信息需求以及信息獲取等的大致情況。對于深度訪談，主要是比較具體和深入的問題，調(diào)查受訪者有記憶的一次信息活動的具體情況，從信息素養(yǎng)和信息能力，以及其遭遇的信息阻礙和對信息活動的認(rèn)知及態(tài)度等方面展開訪問。對于觀察形式的調(diào)查，則通過跟蹤村民具體的信息活動事件來進(jìn)行，觀察并記錄其信息獲取、處理、利用和反饋等情況。對于村落和當(dāng)?shù)氐目傮w情況，調(diào)查組則通過搜集當(dāng)?shù)氐哪觇b和縣志以及其他的一些村規(guī)民約和政策文件來進(jìn)行輔助了解。

本文主要采用扎根理論對采訪資料進(jìn)行分析，圍繞信息貧困的形成機(jī)理問題對調(diào)查獲得的資料展開編碼，分為開放式編碼、主軸編碼和選擇性編碼三個層次。在開放式編碼階段，首先對獲得的資料做簡要的分類整理并剔除無關(guān)記錄，然后對剩余的資料進(jìn)行分析編碼，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)概念并形成初步范疇，此過程中共歸納出11個范疇。在主軸編碼階段，主要是發(fā)現(xiàn)范疇與范疇之間的關(guān)系，此過程中共總結(jié)出5個范疇并理清各范疇之間的關(guān)系。選擇性編碼階段，在分析各范疇及概念的基礎(chǔ)上再結(jié)合原始的采訪調(diào)查資料，總結(jié)出彝族村落信息貧困形成機(jī)理這一核心范疇，構(gòu)建出彝族村落信息貧困形成機(jī)理的理論模型。

3 研究發(fā)現(xiàn)

通過對調(diào)查資料的扎根理論分析，本研究確定了彝族村落信息貧困的五個主要影響因素：自然地理、生產(chǎn)方式、語言文字、社會規(guī)范和家支文化；同時也發(fā)現(xiàn)了這些要素相互作用構(gòu)成的小世界生活情境并進(jìn)一步構(gòu)建出該地區(qū)信息貧困形成機(jī)理理論模型。扎根理論的結(jié)果如表1所示(下文中帶有編碼標(biāo)記的段落為部分原始調(diào)查資料)。

表1 扎根理論編碼結(jié)果

3.1 自然地理

信息貧困群體的形成與他們所處的地理位置、自然環(huán)境等因素息息相關(guān)。這些自然地理要素為生活于其中的信息主體提供原始生活空間的同時，也制約和影響著當(dāng)?shù)厣鐣迦旱男畔⒒顒印?/p>

此次調(diào)查的布拖縣位于涼山腹地，北靠昭覺，南接寧南，西連普格，東以金沙江為界與云南省巧家縣隔水相望，其周邊都是深度貧困的彝族聚居區(qū)且與較為發(fā)達(dá)的漢族區(qū)相距甚遠(yuǎn)。地理位置的隔斷導(dǎo)致其受主流文化影響較小，文明開化程度較低，受此影響，當(dāng)?shù)匦畔⒎諊蛔恪⑿畔h(huán)境貧弱，整個地區(qū)的信息生態(tài)極為貧困。當(dāng)?shù)馗呱铰柫ⅰ{谷縱橫、地表相對落差大多在數(shù)百米以上，起伏懸殊的地形和黏重貧瘠的土壤條件使得以農(nóng)牧業(yè)為生的村民們多選擇居住在二半山區(qū)，而這種孤立分散的居住狀況并不利于村民彼此之間的聯(lián)系和溝通，阻礙了村落內(nèi)部的信息交流。此外，當(dāng)?shù)亟煌ㄊ珠]塞，從布拖縣到?jīng)錾揭妥遄灾沃莸闹莞鞑枰?-6小時的車程且交通線路有限，大部分村民活動的最遠(yuǎn)范圍就是當(dāng)?shù)乜h城。這種生活情境下，村民可接觸的信息流有限、信息流動不暢，尤其是信息在層層傳遞過程中造成其時效性和真實性逐漸減弱，信息價值嚴(yán)重貶損，最后直接導(dǎo)致村民可及的信息資源數(shù)量不足且質(zhì)量較差。

3.2 生產(chǎn)方式

涼山地區(qū)彝族村民的生產(chǎn)生活模式幾乎停留在農(nóng)業(yè)文明時代，整個地區(qū)的社會發(fā)展完全跟不上社會現(xiàn)代化的步伐，難以適應(yīng)信息化社會發(fā)展要求。一方面，涼山是一個以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，布拖縣農(nóng)業(yè)人口比例高達(dá)92.5%，農(nóng)業(yè)在當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占有絕對比重，而其生產(chǎn)方式也主要是傳統(tǒng)落后的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)科技含量較低且以自給自足的小農(nóng)模式為主，集市交易商品也僅限于簡單初級的農(nóng)牧產(chǎn)品和手工制品，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工技術(shù)和商品交易并沒有滲透到這些村落。在這種生產(chǎn)方式下，村民對先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)信息和商業(yè)貿(mào)易信息等的需求較小，新的信息和知識難以引起他們的興趣從而無法被有效接受和利用。另一方面，簡單原始的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式直接造成當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，因而其信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相對薄弱，進(jìn)一步導(dǎo)致整個社會信息化水平嚴(yán)重不足，加劇了村落的信息貧困。

我們主要種土豆啊，包谷啊，蕎麥，還有養(yǎng)豬，這些就是普通的養(yǎng)就行，對于這個我也沒有多少研究。(C-JML-6)

我們這邊買賣都是集市，養(yǎng)的動物和種的東西拿到集市上去賣，都是小的買賣，價格合適就賣，集市上的人就是我們當(dāng)?shù)氐内s集的人。(CJRA-10)

3.3 語言文字

跨語言是少數(shù)族裔與外部社會信息交流的主要障礙[13]。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由語言文字障礙所致的信息貧困現(xiàn)象在當(dāng)?shù)貥O為明顯。這種障礙主要呈現(xiàn)在漢語言文字能力不足和彝語互不通、不懂彝文兩方面。

一方面，在彝族村落這樣一個語言文字自成一脈的群體中，村民世代以彝語進(jìn)行溝通交流；在當(dāng)今以漢語為主流語言的中國社會環(huán)境下，語言文字能力不足成為他們參與信息活動的主要限制性因素。受訪人員中能夠熟練使用漢語的不足受訪總?cè)藬?shù)的15%，當(dāng)?shù)刂欣夏耆巳褐形拿と丝诒壤哌_(dá)70%，而這些人對漢字的掌握情況則幾乎處于空白狀態(tài)。村民無法識別以漢語言為載體的信息，更談不上對此類信息的吸收、轉(zhuǎn)化和利用。他們只能在自己的小范圍內(nèi)溝通交流，而外界的主流信息和專業(yè)信息基本與其無緣。另一方面，即使在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)，不同村落也有著各自的彝語方言，且彼此之間差異較大，使得不同村落之間也存在一定的溝通障礙。此外，彝文作為信息傳播和保存的工具一直被掌控在畢摩手中[14]，文字并沒有參與到文化教育中來被大眾所熟知和掌握，因而知識和信息無法得到有效傳播、記錄和保存。這進(jìn)一步制約了村民信息活動的深度和廣度，使得他們的信息世界更加簡單逼仄。

要開會的話就是縣上通知到鎮(zhèn)上，鎮(zhèn)上通知到組里，組上的干部通知到小組長，小組長一戶戶的去通知。這種比較麻煩，但是沒辦法，因為我們這邊不認(rèn)識字，不會說普通話。(C-JGB-16)

彝族話我只會說不會寫，我們圖書館大部分都是漢文書籍，彝文圖書我們也在征集，彝文也是極少人能看懂。......彝文和彝語還是有些不一樣的，像街上的一些彝文標(biāo)語那些，我們也看不懂。(X-TSG-23)

3.4 社會規(guī)范

在Chatman的相關(guān)研究中，社會規(guī)范是指特定小世界中發(fā)生的、旨在使這一世界達(dá)成某種平衡的習(xí)慣模式或行為準(zhǔn)則[15]，其將世界觀和社會規(guī)范作為兩個維度分別考察并嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)規(guī)范的規(guī)則準(zhǔn)則性。而本文則將控制調(diào)節(jié)人的行為的道德價值觀、宗教規(guī)范、社會習(xí)俗等統(tǒng)一視為社會規(guī)范的研究內(nèi)容[16]，調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说男畔⒇毨е饕軆r值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化等社會規(guī)范要素的影響。

首先是價值觀層面，當(dāng)?shù)刂啬休p女觀念盛行，女孩在學(xué)齡階段就輟學(xué)以分擔(dān)農(nóng)業(yè)事務(wù)或被安排結(jié)婚的現(xiàn)象極為普遍，且女性經(jīng)常被排除在一些社會活動之外。女性低下的受教育水平和社會參與度使得其信息素養(yǎng)不足且信息活動參與度低。此外，受血緣和等級觀念影響，村民們社交范圍很小、群體意識較強(qiáng)并對外部世界存有不信任感。親戚朋友不僅是其主要的信息源也是他們首要的信息分享對象，并且他們主觀上對外界信息缺乏信任，對信息的獲取和利用傾向于依賴自己原有的經(jīng)驗性知識。這些傳統(tǒng)觀念深刻影響著村民們的信息行為，導(dǎo)致了他們信息活動的局限性和信息認(rèn)知方面的排斥性。

其次是風(fēng)俗習(xí)慣層面，作為社會規(guī)范的重要組成部分，風(fēng)俗習(xí)慣也無形中規(guī)范和影響著信息主體的信息行為。例如在發(fā)生糾紛時，他們更習(xí)慣于通過傳統(tǒng)的“德古”調(diào)解處理，而非采用司法方式解決，因為德古調(diào)解會將家支等因素考慮在內(nèi)而更切合當(dāng)?shù)厝碎L久以來的行為習(xí)慣和價值訴求，而帶有主流文化印記的司法等外部信息與村民已有的行為習(xí)慣契合度低，不易被他們接受和應(yīng)用。此外，當(dāng)?shù)亓?xí)俗眾多且禁忌繁雜，這些習(xí)俗禁忌對村民的諸多活動都作了相當(dāng)詳盡的規(guī)定，他們不會輕易地突破這些規(guī)定界限去進(jìn)行信息活動。這些風(fēng)俗習(xí)慣都在一定程度上禁錮了當(dāng)?shù)卮迕?，不僅使他們對外界信息接受度低，也使他們逐漸喪失了探索外部信息世界的興趣和自由。

最后是宗教文化層面，彝族畢摩是調(diào)解人與神鬼、人與祖先關(guān)系的宗教職業(yè)者[17]，兼具迷信與宗教功能。畢摩負(fù)責(zé)誦經(jīng)做法、驅(qū)魔祈福乃至行醫(yī)用藥，其影響滲透于彝族村民生產(chǎn)生活的許多方面。這種宗教文化的存在嚴(yán)重削弱了村民對外界科學(xué)信息的關(guān)注度，以至于醫(yī)藥等與日常生活相關(guān)的常規(guī)性信息也難以影響村民。

有些人生病的時候會請，請了畢摩肯定就不用去找醫(yī)生了。還是可以治好，所以有時候可以相信科學(xué)，有時候可以相信畢摩，有些病是醫(yī)院治不好，但畢摩可以治好，......有時候去醫(yī)院吃了很多藥不見好，后來畢摩治好了，這就要相信畢摩。(C-AZS-19)

昨天我們這邊日子不好嘛，我家人就不讓我去學(xué)校，我今天還請了一天的假，就算請假都不能出行，......我們有自己的推算日子的方法，像十二生肖一樣，如果推算到哪一天是蛇這一天的話，它就是不好的日子。(C-JSB-22)

3.5 家支文化

提到彝族，有一個繞不開的話題就是彝族的家支文化。家支是彝族社會以父系血緣為紐帶的社會集團(tuán)組織，是保留有原始氏族組織的軀殼，內(nèi)部嚴(yán)禁通婚并以父子聯(lián)名的系譜作為一根鏈條貫穿起來的父系血緣集團(tuán)組織[18]。家支文化也在很大程度上影響了當(dāng)?shù)厝说男畔⒒顒印Ｒ环矫?，家支成員對家支組織具有高度依賴性和服從性。尋求家支的幫助是村民解決問題的首選方式，而且在彝族家支中，奉行集體意識、注重團(tuán)結(jié)和睦，即使個人與家支意見不一致也只能服從家支的決定。家支在提供庇護(hù)的同時也嚴(yán)格約束著每個彝族村民，削弱了其解決問題的自主性和積極性，相應(yīng)地其個人信息能力也無法得到充分發(fā)展，最終導(dǎo)致村民們進(jìn)行信息活動的能力和意愿不足，信息活動的自覺性和目的性不強(qiáng)。另一方面，一些過時的家支規(guī)定也束縛著當(dāng)?shù)卮迕?。比如，在彝族?nèi)部有同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚的家支制度，這些制度在人們思想中根深蒂固。嚴(yán)苛落后的家支規(guī)定限制了村民融入外部世界及參與外部信息活動，造成信息活動內(nèi)容及范圍層面的貧困。

那我找家支里的人(遇到困難)，我們彝族是這種家支比較多的，重家支的，他們不能不幫我，必須幫。(C-ADZ-17)

我們規(guī)定是這樣的，不能未婚先孕，不跟其他的(民族)結(jié)婚，如果有這種呢，大家都會不喜歡，都會看不起這種人的，以前還會驅(qū)逐出家支。(X-JMS-13)

4 信息貧困形成機(jī)理分析

基于扎根理論的分析結(jié)果，將各影響因素以“故事線”的形式連接起來，構(gòu)建出本文的彝族村落信息貧困形成機(jī)理理論模型(見圖1)。

圖1 彝族村落信息貧困形成機(jī)理理論模型

本文的彝族村落信息貧困形成機(jī)理理論模型表明，受自然地理、生產(chǎn)方式、語言文字、社會規(guī)范和家支文化這五個因素影響，導(dǎo)致了彝族村落的信息貧困，這些因素共同構(gòu)成了村落的小世界生活情境。在這個情境中，自然地理和生產(chǎn)方式因素共同組成了村民生活的外在自然物質(zhì)情境，其中隔絕的自然地理條件一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)低下生產(chǎn)方式的形成。封閉的自然物質(zhì)情境從外部制約著彝族村落的社會發(fā)展，同時它又從內(nèi)部塑造了獨特的民族社會文化情境。在社會文化情境中家支文化、語言文字和社會規(guī)范三個要素相互影響、相輔相成，家支文化是社會規(guī)范能夠長久存續(xù)和發(fā)展的重要原因，同時社會規(guī)范的存在又進(jìn)一步豐富和拓展了家支文化。家支文化和社會規(guī)范為彝族語言文字的持續(xù)使用構(gòu)建了統(tǒng)一的社會環(huán)境，而語言文字作為信息記錄和傳播的載體則使家支文化和社會規(guī)范得以保留、擴(kuò)散和傳承。在外在自然物質(zhì)情境和內(nèi)在社會文化情境的共同作用下，形成了彝族村落獨特的小世界生活情境，村民在這個獨立的社會空間中擁有共同的文化背景和價值觀、共享統(tǒng)一的社會規(guī)范。

在這個小世界生活情境中，受限于閉塞的地理環(huán)境和落后的生產(chǎn)方式，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)沒有得到發(fā)展，社會現(xiàn)代化、信息化水平嚴(yán)重不足，也使得村民缺乏足夠的與外界進(jìn)行信息聯(lián)系與交流的機(jī)會和渠道。在這種信息環(huán)境的長期作用下，村民能獲得的信息資源數(shù)量和質(zhì)量無法保證，信息需求逐漸減少和固化，信息活動也趨向于簡單原始。而獨特的社會文化情境則從思想觀念到行為習(xí)慣影響約束著當(dāng)?shù)卮迕?，他們在這些文化和規(guī)范形成的社會環(huán)境內(nèi)生活發(fā)展，生活的同質(zhì)化和規(guī)范性局限了他們的信息世界，使得他們的信息能力、信息認(rèn)知得不到發(fā)展，信息機(jī)會和信息資源嚴(yán)重匱缺，從而影響了其對信息的理解、吸收和利用，導(dǎo)致其信息體驗和經(jīng)歷的貧乏。語言文字這一信息最主要載體無法互通，更加把他們局限在封閉狹小的世界內(nèi)。經(jīng)年累月，當(dāng)?shù)厝伺c外界的隔閡越來越大。這樣的小世界生活情境成為他們與外界交往聯(lián)系的障礙，限制了他們參與信息活動及共享信息成果，最終造成當(dāng)?shù)氐男畔⒇毨В环催^來這種信息貧困狀態(tài)又使得當(dāng)?shù)氐男∈澜缟钋榫掣臃忾]隔絕，最后形成一種“小世界—信息貧困—小世界”的惡性循環(huán)。

5 結(jié)語

本文基于涼山州彝族村落的田野調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了彝族村落信息貧困的影響因素，分別是自然地理、生產(chǎn)方式、語言文字、社會規(guī)范和家支文化。同時，本研究還構(gòu)建了彝族村落的信息貧困形成機(jī)理理論模型，即由這些自然地理要素與社會文化要素構(gòu)成的獨特的小世界生活情境，從生活空間、生產(chǎn)方式和思想行為方面限制和影響了村民的信息活動，最終導(dǎo)致了當(dāng)?shù)刈迦旱男畔⒇毨А?/p>

本研究的價值在于揭示了民族村落信息貧困問題的復(fù)雜性和特殊性，有效識別了民族村落信息貧困的部分深層次原因，對這些地區(qū)信息貧困問題的解決有一定的理論指導(dǎo)作用，同時也適當(dāng)?shù)爻鋵嵙薈hatman信息貧困的小世界理論，豐富了小世界生活情境要素的考察范圍，對其他信息貧困群體的相關(guān)研究有一定的借鑒意義。由于具體的可得資料詳盡情況的限制，本文對于具體影響因素的考察可能不盡全面，未來將會對一些更具體的細(xì)節(jié)加以考察和深入研究。