《威廉·邁斯特的漫游時代》中的傳統(tǒng)社會形態(tài)及現(xiàn)代社會的出現(xiàn)

李夢雅

本文從即將到來的工業(yè)化這一視角出發(fā)，闡釋《威廉·邁斯特的漫游時代》，以下簡稱《漫游時代》中的傳統(tǒng)社會形態(tài)及現(xiàn)代社會的出現(xiàn)。通過對《漫游時代》中的某些舊時代與新時代的代表人物及其計(jì)劃與行為進(jìn)行詳細(xì)闡述，來展現(xiàn)當(dāng)時的現(xiàn)代化進(jìn)程。

美國研究傳統(tǒng)社會的著名社會學(xué)家希爾斯認(rèn)為，“傳統(tǒng)”的基本涵義是“世代相傳的事物”，具體地說，傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對各種事物的信仰以及慣例和制度。其實(shí)質(zhì)就是崇尚過去的成就和智慧，崇尚蘊(yùn)含傳統(tǒng)的制度，并把傳統(tǒng)社會的行為模式視為行動的指南?！艾F(xiàn)代”是相對于“傳統(tǒng)”而言的，傳統(tǒng)/現(xiàn)代是學(xué)者所設(shè)的二元觀的表現(xiàn)形式之一，正如世俗/神圣，民主/專制一樣。但這種二分法把兩者完全對立起來是不科學(xué)的。在歌德的這部作品中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一個非常重要的主題。這兩個概念被稱之為“無標(biāo)準(zhǔn)定義的開放性概念”。雖然乍一看兩者完全不同并且是對立的，但實(shí)質(zhì)上它們之間是一種特殊的辯證關(guān)系?，F(xiàn)代性意味著對傳統(tǒng)性的突破和否定，但也包含著對傳統(tǒng)中積極因素的肯定和發(fā)掘。

就這點(diǎn)而言，《漫游時代》可以解讀為對社會經(jīng)歷的反思。在這部作品中歌德以典型的社會文化現(xiàn)象來闡釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。這為當(dāng)今發(fā)展中的社會提供了一個恰當(dāng)?shù)姆此纪緩?，具有現(xiàn)實(shí)意義。歌德為何選擇在《漫游時代》而非《學(xué)習(xí)時代》中探討社會和政治問題，其中一個重要原因是，在兩部作品發(fā)表期間歐洲的封建制度被廢除了。在《漫游時代》中歌德對政治進(jìn)行了強(qiáng)烈批評，并持有一種反對政治的基本態(tài)度。另外，從中可以領(lǐng)會到歌德面對社會和政治問題所具備的危機(jī)意識。其中既包括傳統(tǒng)社會的遺留問題，也包括現(xiàn)代社會初期出現(xiàn)的問題。

首先以叔父的莊園為例。叔父在他的莊園中試驗(yàn)現(xiàn)代社區(qū)管理模式，進(jìn)行建設(shè)適于居住的世界改良實(shí)踐。這一社會設(shè)想具有開明專制特征。叔父被描寫成一位卓越的男子，一個具有求實(shí)觀念的人。的確如此，他按他務(wù)實(shí)的風(fēng)格把那句自由主義的格言“給大多數(shù)人以最好的”改為“給許多人以所希冀的”。原因在于，在他看來，這大多數(shù)人既不會出現(xiàn)，也不知道什么是最好的，更不會讓人查找出來。而許多人卻總是在我們周圍，他們希望得到什么，我們知道，他們可能希望得到什么，我們可以思考，這樣就總是可以做些有意義的事。這一觀念與歌德的個人觀點(diǎn)相契合。此外，歌德同樣對叔父身上的開明專制特征進(jìn)行了批判，尤其針對其自由主義的思想。叔父遵循自由主義的思想，他接管家族的田產(chǎn)，善于用自由思想經(jīng)營，提高經(jīng)濟(jì)效益。在他的社區(qū)里，宗教自由是理所當(dāng)然的事。他允許居民出于不同的目的使用各種建筑物，又出錢為每個教區(qū)修建中等大小的建筑，這些建筑不僅可以供教區(qū)做禮拜用，還可以用來舉行各種娛樂活動。盡管如此，對叔父的社區(qū)改革模式的描述是多層次的。反對他那開明專制主義的特征并不等同于要抹殺他取得的成果。這也對威廉最后的成長經(jīng)歷有著舉足輕重的影響。當(dāng)威廉離開這個社區(qū)時，他感覺到，自己在這里的經(jīng)歷以及收獲都超出了自己的期望。但在后來，他對自己在這里所學(xué)到的東西進(jìn)行了批判性的思考與吸收。

叔父這一人物形象一方面非常重視傳統(tǒng)，另一方面他也牢記：不論是在社會還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)只有一直生氣勃勃地活躍在歷史的舞臺上，它才能保持活力。因此，威廉在叔父那里所做的觀察，所積累的經(jīng)驗(yàn)令他更加確信：傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕不會相互排斥，而是互為條件，相互依賴。沒有傳統(tǒng)的依托，現(xiàn)代化難以成功。保留傳統(tǒng)是為現(xiàn)代化打下更好的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代化則是為新的傳統(tǒng)的形成準(zhǔn)備了條件。

另外，出現(xiàn)在《漫游時代》前兩章的圣約瑟的故事也體現(xiàn)了19世紀(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的狀況。描述約瑟故事的兩章都影射一種倒退趨勢，重建修道院充分體現(xiàn)了這點(diǎn)。立足這一點(diǎn)，可以把《漫游時代》解讀為對傳統(tǒng)事物的錯誤性復(fù)蘇的一種警示。約瑟的故事在這里是一個警示信號。雖然威廉與約瑟是同時代的人，威廉對約瑟這種不進(jìn)反退的行為趨勢表示理解，但他并不贊同約瑟的生活方式，因此他想盡快踏上新的漫游旅程。

此外，社會現(xiàn)代化進(jìn)程在教育問題方面也有所體現(xiàn)。起初，威廉堅(jiān)持認(rèn)為一種多方面的教育是有益處的、必要的。但后來他把他的兒子費(fèi)利克斯安置在培養(yǎng)新時代公民的教育省，在那里會學(xué)習(xí)“三種敬畏禮拜方式”，即一對神明、二對地靈、三對同伴的敬畏。“集體意識”是教育省人才培養(yǎng)綱領(lǐng)的重要指標(biāo)之一。為了社會集體利益，教育省的學(xué)生必須放棄個人需求。另外，由于現(xiàn)代社會中的工業(yè)化對專業(yè)的分工要求越來越細(xì)，因此技能培養(yǎng)也很重要，每個人都要有一技之長。其次，一方面，教育省里學(xué)生的服裝多彩紛呈，沒有統(tǒng)一性，原因在于教育省不愿被視為一個極端專制的機(jī)構(gòu)。但另一方面，他們有一些極端嚴(yán)厲的措施，比如：對叛逆學(xué)生施加嚴(yán)厲的懲罰，宣布他們?yōu)椴慌浔硎揪次返娜耍唇顾麄冏鼍次纷藙?，?qiáng)制他們顯出自己粗野和沒有教養(yǎng)。教育省頭領(lǐng)制定的嚴(yán)格要求和規(guī)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育設(shè)想的范圍。這里不會放任學(xué)生任意發(fā)展。

德國社會轉(zhuǎn)型時期的特征還體現(xiàn)在目的與手段之間的關(guān)系上。在傳統(tǒng)社會中通過遵循“理智原則”而實(shí)現(xiàn)共同生活的目的是可能的，但在工業(yè)化與資本主義初露端倪的現(xiàn)代社會，若想實(shí)現(xiàn)這一目的，就須采用暴力手段，甚至利用警察國家這一形式?！堵螘r代》中也提到，當(dāng)一個社會極需依靠警察手段，而非法律手段進(jìn)行治理時，個人便無權(quán)利可言。此外，目的與手段之間的關(guān)系還體現(xiàn)在理論與實(shí)踐的關(guān)系方面。實(shí)踐活動僅僅是工具，只有當(dāng)它為某個目的或收益服務(wù)時，那么它才變得有意義。因此威廉總是三思而后行。但歌德強(qiáng)烈反對理論與實(shí)踐之間的這種關(guān)系。他認(rèn)為，社會中的個體并不僅僅是實(shí)現(xiàn)目的的工具，還是積極的、行動的、思考的主體。最開始，對于威廉來說，理論與實(shí)踐之間沒什么關(guān)系。但當(dāng)他結(jié)束學(xué)業(yè)，成為一名外科醫(yī)生后，他明白了，僅僅通過觀察一樣事物，是無法真正認(rèn)識它的。只有通過實(shí)踐探討，付諸行動，才能了解它的本質(zhì)。他最終領(lǐng)悟到，理論與實(shí)踐相輔相成，缺一不可。

在《漫游時代》中有各種不同的殖民地和居民點(diǎn)建設(shè)的社會設(shè)想與實(shí)踐，包括叔父的現(xiàn)代社區(qū)管理實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，雷納多的新大陸移民計(jì)劃以及奧多亞德的社會改革項(xiàng)目。這些項(xiàng)目的基本出發(fā)點(diǎn)是順應(yīng)新時代。雖然這些設(shè)想給威廉留下了深刻的印象，但他并沒有為此振奮。

《漫游時代》中還批判性地描述了19世紀(jì)工業(yè)化和資本主義發(fā)展的前提條件及其帶來的后果。歌德以年輕寡婦蘇珊娜的助手成為修棕片匠的妹夫，從而建立合作關(guān)系為例，表明了他的批判態(tài)度。有了這層關(guān)系，就能在紡織村里展開協(xié)作，安裝機(jī)器，機(jī)器生產(chǎn)迅速替代手工業(yè)生產(chǎn)。歌德批判的正是紡織娘們面臨的由工業(yè)化和資本主義發(fā)展對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式造成的致命打擊和由此產(chǎn)生的生存威脅。小說對工業(yè)化的發(fā)展沒有作進(jìn)一步的詳細(xì)描述，但歌德通過助手的例子表明了他的認(rèn)識：生產(chǎn)資料私有制與新時代更加自由的人際關(guān)系不協(xié)調(diào)。在這樣的背景下，威廉主張保留尚存的人性。他那先思考后果再采用手段行動的特點(diǎn)對他是有益的。歌德對新時代面臨的種種問題不只是進(jìn)行批判，他也嘗試著尋找解決方法，一種個人和社會都能接受的方法。

以上對社會與文化現(xiàn)象的探討表明，個體要融入一個新社會不是一件簡單的事情。這在威廉身上得到了有力印證。一方面他不愿意，也無法融入新時代，但另一方面他也不想回歸個人世界，與世隔絕。